上善若水什么意思-水流众生表达什么意思

今天我想和大家分享一个关于善如水是什么意思的问题——对于众生来说，表达的意思是什么？以下是这个问题的总结。让我们来看看。

好如水是什么意思？

善良如水，即不与世人共识，不与世人争一时，温柔却包容世人的胸怀和气度。

像水一样好

至尊人品如水，不争名利，受万物宠爱。不要与世无争，不要与世争一时，要温柔但包容世人的胸怀和气度。

道德经。

善若水，水是万物之善，水是万物之恶，所以是道之善。

最高的美德如水。水是万物之灵，无需与之争斗。是在一个自己不喜欢的卑微的地方，离道那么近。

老子(距今600年-470年)(春秋)，姓李名儿，出生于楚国(今河南艺鹭，称杨过)古县李相曲仁里。他是中国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人，世界名人。

第一，载物之德。

解读:意思是君子的人品要厚如大地，能支撑一切。它过去是指一个高尚的人可以承担重要的任务。

来源:《周易·坤》:“君子以德载物。”

一个绅士应该能像地球一样承载一切。

第二，完美。

解读:完美到没有缺点。

来源:《论语·八股文》:子曰邵:“美如其然。

翻译:艺术形式虽美，内容贫乏。

“好如水”是什么意思？

首先要明白这句话的出处，它来自于老子的《道德经》第七章，原文如下：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

这句话具体的意思是什么呢？我尽量用最直白的话来翻译一下：善是善的最高境界，就像水一样，可以支撑一切(不管是植物还是动物，谁敢说不需要水，出来看看？)，但不适合任何人或事物争名夺利。大家都喜欢往上走，水却喜欢往下流，所以是在一个大家都往下看甚至看不到的地方(因为大家都喜欢往上看)，所以这种风格无限接近老子心目中的“道”。

老子在《道德经》第一章中说，道可道，不可道，可名，不可道，意思是真正的大道是无法用语言描述和描绘的，而一旦可以用语言描述了，就变得陈腐了，脱离了道本身，佛陀也说了“万法皆通空。

那肯定会有人问。既然听不进别人的话，怎么修行呢？很简单。学学修行水的精神，利益众生而不居其心。这几乎是道家圣人，也是八处以上佛菩萨的境界。

什么？你还是觉得这个境界不够。一定要成佛或者飞仙才能满足吗？那你为什么不在凉快的地方休息一下呢？不走火入魔，多疑就好。你还想开悟甚至完全开悟吗？

这句话也是《道德经》中使用频率最高的文字之一，甚至儒家也吸收并推崇。最玄奥的《易经》第一卦是“天道强，君子自强不息”，而《坤》第一卦是“地势富，君子载德”，与这句话有异曲同工之妙。

所以，无论你想成为圣人、菩萨、神仙，都可以向“水”学习，韬光养晦，利益众生，努力成功。请相信我，你一定会收获很多。

“善如水”这个概念出自老子，意思是一个人要争名夺利如水，要有高尚的品格，要乐于一切，要学会淡然面对生活，面对人生道路上的一切波折。

我觉得你身边一定还有另一种人。他们表面上看起来很笨，但实际上比傻子还聪明。从表面上看，他们受苦，但实际上，他们的苦难是一种祝福。这种人看不起红尘却不刻意与之保持距离。即使是你我身边的“好人”，无论做了什么，答应了别人，也可能成为被别人欺负的对象。但偏偏这种吃过亏，认识方圆的人，也有“慈如水”的精神。

随着时代的进步和发展，“水一样好”的精神品格已经不仅仅是用来形容那些德高望重的人了，对于现在的年轻人来说，我们应该向老子学习这句话的精髓。道家的智慧总是一针见血，让你豁然开朗。这些话蕴含着古代哲学的深度和广度，告诉你如何提高自己的情商，教你做一个善良、温柔、感恩、谦逊、智慧的人。

“像水一样好”这个词看似简单，其实很有深意。现在的年轻人容易浮躁，但如果我们用这四个字的精髓来指导人生，你会发现，当你怀着一颗善良的心感恩生活的时候，你也会感恩；当你及时以谦卑的态度对待身边的每一个人，你收获的是一种豁达的精神，一种被别人称赞和推崇的美德；当你以水的力量接受生活中的一切波折，以水的力量和柔软包容生活中的酸甜苦辣，你会发现，所有这些看似柔软的外表，其实蕴含着深刻的力量，让你卑微。

所以，在这个飞速发展的时代，如果用古代哲人的观点来指导我们的生活，收获的不仅仅是审美，更是一种智慧。愿你我都“水一样好”！

善如水这句话出自《道德经》第八章:“善如水，水为万物之善而不争，为众人之恶，故为少数之事。”

意思是:极品如水。水帮助万物，但不与万物竞争，所以停留在人们讨厌的地方，所以水很接近道。

先说一下水的特性是什么？

有学者认为，水无色透明，不起眼，不起眼，但一切生物都离不开水。

水以柔弱为品德，不与人争。遵循事物的形状和引导，流动将流动，并停止。它默默地滋养着一切，却从不要求任何回报。

水，避高是一种谦卑，奔流入海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种胸怀，滴水穿石是一种坚持，洗尘是一种奉献。

这不是和老子的“善”差不多吗？“好好生活，心地善良，心地善良，为人正直，善政，行善积德，时行善举。”

真正善良的人总是能把自己放得很低，从不期待做好事有什么回报；他们心胸宽广，恬静平和，深谙人情世故，所以不世故；他们善良友好，真诚守信；他们的语言朴实无华；他们总是温和有序地管理人和事，大公无私；他们是量力而行，不要好高骛远。他们总是在正确的时间做正确的事情。

从老子的“善如水”，我们也认为善行有大有小。高尚的品格应该来自于生活中爱的积累。

突然想到一个故事，一个书君每次看都能哭出来，我想在这里和大家分享一下，那就是“一碗阳春面。”

故事发生在日本一家叫北海亭的面馆。除夕夜，十点以后顾客很少。店主正要打烊，这时来了三个不速之客。

他们是一个衣冠不整的母亲，带着两个孩子，一个十岁左右，一个六岁左右。

女人怯生生地问，三个人能来一碗阳春面吗？两个孩子更是害羞的躲在妈妈身后不敢说话。

店主本可以关门为由拒绝他们。但是这对善良的夫妇看到了他们的困境，决定帮助他们。

老板娘热情地把他们领到暖炉旁的2号桌，不仅温暖了他们的身体，也温暖了人们的心。

老板在做饭的时候，悄悄把另一半加到碗里一起煮，让母子俩吃的不亦乐乎。

在送别客人时，老板娘还送上了温暖的新年祝福，让他们感受到了世界的美好，从而增强了他们战胜困难的决心和信心。

第二年除夕夜，穿旧衣服的女人带着两个儿子又来了，要一碗面，三个人分着吃。老板还是偷偷给了一碗半的分量。

虽然对于老板夫妇来说，半碗面的帮助真的微不足道，而且他们也想让母子俩各吃一碗，这样他们就能更细心地设身处地为别人着想，所以他们尽力维护别人的自尊。

一小碗阳光面，给了穷人活下去的勇气和希望，在孩子们心中播下了追求美好生活的种子。

随着面馆生意的红火，第三顿年夜饭就要到了，夫妻俩从九点半开始就忐忑不安，期待不已。

虽然面条涨价了，但为了不让母子俩为难，他们特意把价格改回了原来的样子，还特意在2号桌放了“预留座位”的牌子。

这一系列的动作，就这样不留痕迹。相对于社会上很多人把自己的行为公之于众，不顾受助者心理感受的做法，老板夫妇的关爱、同情、善良的性格，像水一样，不是张扬，而是默默滋养着他人的心灵。

事实上，他们的善因也产生了善果。店里的生意越来越好，又装修扩建了。但是他们舍不得扔掉旧桌子，这对他们来说应该是好事。

接下来的除夕夜，老板夫妇会把桌子留给这对母子，即使他们的生意很红火。但是十几年过去了，我始终没能对这个家有所期待。

又到除夕了。正当老板、老婆、朋友们半期待半失落地看着挂在2号桌的“预订座位”牌子时，母子俩来了。

原来，因为他们的善良，孩子们的梦想开花了，理想实现了，他们来感谢他们。

这种温暖，温暖了读者的身心很久。有学者认为，这也应该是对“善”的极好诠释。

善良不是虚伪的微笑，言不由衷的话语，也不是廉价的炫耀。

应该是发自内心的，不考虑身份，地位，学识，阅历。像水一样，它在无声中见真情，在无形中显爱心。

善良的人懂得善待生活，热爱生活；善良的人一定会有更丰富的生活。

作家梁说:“善良不是刻意表现给别人看的东西，它是一种愉快而自然的东西，就像有时候，善良意味着内心的平静。”

“善如水，德载物。”让我们都试着用一颗感恩的心和温情去对待身边的人和事。

当你帮助别人时，你也在帮助自己。

水没有固定的形状，它有不断变化的形状和无忧无虑的个性。随意展示人们需要和喜欢的形状。鱼儿在水中嬉戏，水从不反抗只是微微荡漾。像慈母一样，温柔又慈爱。水柔顺的外表下藏着一颗执着的心。九曲十八转的旅程没有停下它的脚步；难忘的坚定，随之而来。

水滴石穿是毅力的象征。一滴水虽小，但水滴孜孜不倦的积累也能磨掉石头，小物件的时间积累形成无穷的力量。叹气是不容易的。正如荀子所说:持之以恒，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。

避高就低，是一种谦卑。人往高处走，水往低处流。人是有野心的，水是卑微的。人生低头不是软弱，而是韬光养晦，低调做人；低头是修行自己的金科玉律；低头是容纳世界的宽广胸怀。教你高调做事，低调做人。当你昂首阔步的时候，不妨低头看看路；在你事业的巅峰，戒骄戒躁，不忘初心。如水，高则退，绝不会淹没你的优点；要像水一样，如果你低，我就来，永远不揭穿你的缺陷！

李白有句诗:“君不见黄河之水如何移出天外……”李渔有诗:“能有多少愁，恰似一江春水向东流。”

这句话“善如水”应该是被误解最多，流传最广的。一般理解，好人温柔如水。如果沿着这种世俗伦理的脉络去解读，《道德经》就会变成心灵鸡汤，而不是一部代代相传的不朽经典。

像水一样好

，最高。好的，聪明的方法和行为。在整本《道德经》中，几乎没有一句好话是单纯指人伦意义上的那种善良、善行、善举。道家思想要回应天道，讲的是天道自然之道，推给圣人以天道自然管理世界，无字之教。

这句话的真正含义是，在圣人的眼里，最明智的处事方式和行为，就像水一样。

这四个字是中国最高的道德标准。

没有人能深刻理解，只是人们纷纷效仿而已，我也是如此

越是争议越深刻。

1出自老子《道德经》第八章

善如水，水为万物之善而不争。被众人所恨，是道之事。

住得好，心好，善良，守信，善政，善事，时善。

老公只是无可争议，所以没什么特别的。

几个:差不多，接近。

没事:没有烦恼和愤怒。还有一个故事，“孔子问礼”。

孔子问学老子。

我走的时候，老子有话要说，你要学习水的伟大！孔子看起来像一个小学生。为什么？

老子说水利万物，不争，谦谦君子，无所不能。这就是我说的，教而不言，有益于无为。

2从孔子求礼的故事中，老子也解释过，

“天下非弱水，强者不能胜，这也是温柔。”

“谁能与作恶的人抗衡？这就是它好的原因。”

“如果没有与世界的斗争，世界上就没有人能与之抗衡。这是效法水德。”

老子强调水利，这是毋庸置疑的！

水利的一切都是无可争议的，都是有价值的。

如果人与人之间没有纷争，以水道德为榜样，你就会享受安宁，无忧无虑。

老子强调水利万物皆善，不求有功！

水有益于万物，不求回报的付出就是好的。

水，因势利导，随波逐流，不冲撞，不停滞，无为而应，不争斗，水性本善。

所以老子说这句话是为了

提倡万物各有其道(事物的内在规律，本原)，顺道无为。

“遵循自然之理，遵循自然之道，国家就会自治，人民就会自以为是。何必谈礼乐，鼓吹仁义？”

“圣人随时可以走，圣人要因事而变；智者无为而治，胜者生于和。”

可见老子讲的善，不仅仅是善，还有道，是最高的境界和道德。不想说事，不想和潮流争论，能弱能强，什么都不做就该改变。师法自然，随道而行。

这与老子“无为而治，教而无言，不与人争”的命题是一致的。

很明显，老子是在教孔子，不是更重要。

孔子周游列国，传道授业解惑，制定政策。他做得太多了。

不能过度“有所为”，在“无为”之下就会有所为。

三千年后，这句话依然意义深远。

向善是人之根本。

孟子主张“君子无非是与人为善。”

助人为乐，方便他人，不张扬，不报恩，真诚待人，是基本的道德。

按孔子的说法，“不伐善则无工。”

不炫耀，不争名不争利，是人的善良和天性。

还有更深的一层。

顺道拜访！

很多时候，很多事情，人只能顺应规律，而不能改变规律，通过适应来有所作为！

庄子《为牛抽水》中有一段话，

“治者以为经能护体，保一生，养父母，万古长存。”

都一样。

好如水，就没有争议和争夺吗？毫无疑问，水是万物之灵。水是万物之灵。这是两种对立的观点，但在《老子》的不同版本中都出现过。

通俗读物《老子》的原话是:善如水，水是万物之善，是万物之恶，所以是少数。

这句话的意思翻译成白话，就是说，最大的善如水。虽然万物都是水滋养的，但水并不争取这个功劳。是在一个大家都讨厌的比较低的位置，靠近马路。

老子的思想不同于庄子和儒家的思想。儒家强调温柔敦厚，在古代更注重中道，就像庄子一样，所以强调整齐划一，否则就要。老子的思想重本分、次等、黑、女、盲，所以地位较低的水的特点和老子心目中的道差不多。水虽利万物，但不争功过，这也符合他心中的道。

另一个版本认为圣人之争从根本上来说是消极的，无可争议的。黄老学派的思想是对老子不容置疑的思想的抛弃。

老子《道德经》第八章:“善如水。水是万物之善，水是万物之恶，所以是寥寥数语。”

这句话的意思是，最好的品格和高尚的情操应该像水一样。水滋养万物，造福万物，但不与世争利；水总是在一个人不愿意在的地方，所以达到了一种美好的状态，符合自然规律。

大多数人总喜欢这么说:不同的人有不同的看法。联系起来，“以德载物”的意思是:大地以广度和深度承载万物，所以以最好的品行造福万物，以此来形容博大精深的君子之风！

以水为喻，有不同的旨趣。水，当然不止一性一能，不局限于一能一效。为了我，你需要什么就拿什么。比如凌轩的《飞燕传》，就发明了“灾水”一词，原意是用水灭火，怕伤及号称火德的汉朝。比如现在所谓的“水货”，似乎就是指水的摄入量不能强。高姿和孟子争论人性，也用水来比喻。高子认为，人性如漩水，决定事物。人性有好有坏，就像水不区分事物一样。孟子说，水不分物，但要分上下。人性本善，如水。人性没有错，就像水没有错一样。水的跳跃和跳跃不是水的本性，而是情境。孔子对水也深有感触:

《论语·子涵》说:“逝者如斯夫！日夜不舍。”宋儒认为孔子在论述道的本质:天地之变，过去与未来，无休止。君子凡事不看不透，但自强不息。

我讲道家的时候，也用水来比喻:“善如水”。为什么最优秀的人都喜欢水？因为水温柔和滋养万物，从不苛求，甘于卑微，聚集在让人讨厌的低洼处，靠近大道。老子说:“水为万物之善，而不争，为众人之恶，所以是几个字。”

俗话说，人往高处走，水往低处流。人情厌恶低洼之地，老子说这里有大道，难免被一些人嘲讽。老子说这些人是“下士”:“下士笑了。”自古圣贤寂寞，不被嘲讽的道不是真正的道。世俗的“下士”总是不懂天地间万物变化，但又相辅相成的常识。我不知道如何以自然的方式避免灾难。知常可谓“明”，不知常，行事鲁莽，凶神恶煞。老子有一个重要的常识:“道的对立就是道的运动。”“反”有两个意思:一个是正面和反面，一个是反面(背面)。反正是反向，反向就是正向。从这个常识出发，我们可以推导出无为而治的思想，可以理解为无为而治，无为而治是万能的。

老子说:“屈则全，废则直，郁则盈。”变通才能生存，委屈才能直，低洼才能满。一个人要想成功，最好把自己放在成功的对立面。一个人要想留住什么，就要意识到，任何事物都有自己的对立面。比如一个人要想强大，最好先把自己放在卑微的地方。知众而守母。立足于高与低，贵与便宜。不要看自己，不要自然，不要切割自己，不要骄傲。

有手段的人要如水，柔弱自持，无懈可击，清静无为，善良真诚。污垢可以是国家的主人，苦难可以是世界的国王。

楚有一个很强的特点就是“贵水”。

1993年10月，湖北荆门郭店出土了一批重要的楚简。其中有一份特别重要的文献叫《太乙水笙》，简要描述了楚神话中的世界观。

在这份文献中，楚人认为太一是万物之源，太一是水，水与太一相辅相成，从而产生天地、神灵、阴阳、四时。太一和水先于天地而存在，强调水在万物中的重要作用。这和古希腊哲学最初的讨论非常相似。哲学史第一人泰勒斯认为万物的本质都是水。

在这种宗教思想下，有学者认为道家思想的许多特征来源于对水的观察，从水的特征中总结出水的德性，进而将其提升为“道”

比如李陵教授在《老子》中以“人往低处走”作为他注解的标题，无疑来自于“水往低处流”。水的特性是在任何容器里都是什么形状，流向有空缺乏的低洼处。也许正是从水的这一特性，原始道教实现了“顺应自然规律”、“清静无为”、“不争”之道。

有意思的是，我们今天能找到的最早的《老子》就在郭店出土，文献之间的关系不言而喻。

“上善若水”，在这样的理论框架下，自然可以理解成水是一切美德的最高标准了。

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