范文正公轻财好施文言文阅读答案-范文正公轻财好施文言文翻译

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渑水燕谈录——翻译：范文正公轻财好施......不敢废弛。急求！拜托尽快给出答案！！

原文：范文正公轻财好施，尤厚于族人。既贵，于姑苏近郊买良田数千亩。为义庄，以养群从之贫者，择族人长而贤者一人主其出纳。人日食米一升，岁衣缣一匹。嫁娶丧葬，皆有赡给。聚族人仅百口。公殁逾四十年，子孙贤令③，至今奉公之法。不敢废弛。（原创）范仲淹轻视财富，喜欢施舍他人钱财，尤其对待族人的人特别宽厚。他已经富贵了之后，在姑苏靠近外城的地方买了好的田地数千亩，当做义庄，用来养活跟随他的人之中贫穷的人，选出一个备份高而且有贤能的人主管他的（资金）出纳，每个人每天吃一升米，每年拿一批细绢做衣服，婚丧嫁娶，都给他们赡养的钱。聚集的族人将近有一百口。范仲淹死了之后四十年，子孙贤明善良．到现在还尊奉范仲淹的规矩做法，不敢废止。

贤者善人以仁文言文

1.博学多闻，文言文翻译。

哀公问孔子:“一个人最可取的是什么？”？子曰:“夫弯弓调箭，然后问如何是好；马肯听话，再要他的好材料；人一定要忠厚老实，然后问清楚自己能做什么。今天有些人不忠诚老实，但更懂能力。这样的人就像狼一样，根本无法靠近。所以，先信真心者，后亲之，所以知能力者，后放之。所以说:亲仁赋能。丈夫向他人学习，通过观察他的话来观察他的行为。表达对匈牙利感情的人，能做到的人，一定能说出来，所以先看他们的言语，再拍他们的行动。丈夫言行一致。虽有奸诈之人，却无处可逃。”哀公曰:“好。\"

鲁哀公问孔子:“什么样的人可以任用？”子曰:“弓箭相和，然后可以要求射中目标；一匹马老实、善良、温顺，然后才能要求它是一匹好马；一个人必须忠诚而不卑鄙，然后才能被要求充满智慧和才能。现在，有些人不诚实，卑鄙，但充满智慧和才华。像这样的人，像豺狼一样，无法接近他。所以要把善良和诚实放在第一位，然后去接近他，然后发现他是个人才，再去录用他。所以说:亲近一个善良的人，利用他的才能。任用人的方法，观察他的言行。言语是指在胸中表达自己的感受，有才华的人当然能做到，所以要先观察他的语言，再考察他的行为。用语言去揣测他的行为，那么即使有作恶的人，也无法掩饰他的真实感受。”鲁哀公说，“好。\"

直到我在《雪海风暴》中做了，我才检查它。结果，关于它的内容很少。

我找到了原文翻译。答案是我做的

“雪海风暴”的答案(仅供参考)

：

1.看你说什么/看你做什么。

2.接受:任命

中国人:打。

近:近

操作:方法

人要忠信不刻薄，才能要求充满智慧和才华。

如果用文字来推断他的行为，即使有作恶的人，也无法掩饰他的真实感受。

4.先信仁义，才是真诚的人。

5.一个贤良的大臣绝不是一个恶棍。

2.以西安文字古文为口号。

上品人好不教；中品之人，教而后善；劣等人不好教。什么是善而不教，但不是神圣的？教书然后做好人，但是不贤惠怎么办？教的不好，为什么不傻？知善者，亦幸；不擅长的也很凶。

运气好，不看非礼之色，不听非礼之声，不说非礼之言，不练无理之地，不取善，不取义，如圣人，避恶如蛇蝎。

贤妻良夫祸事少，儿子孝顺，父亲宽厚。

贤惠的妻子为什么要担心家里不富裕，孝顺的儿子为什么要往前走？

读书以圣贤为旨，为官以报国为念。

人强而不辱，人骄而无荣。荣辱不换，他只是有才而已。

人非圣贤，孰能无过，取长补短，善莫大焉。

知善恶，才能德；了解当前形势，才能知进退。

民与臣，以升圣贤为功德；人是主人，用圣贤也有用。

一个有才华的人，并不是所有人都认为他是一个有智慧的人，而是必须被一个有知识的人观察。

但是，善于用人的人，也会善于识人。不要苦于世上没有人才，而要苦于对人才的无知。

善用人者，不必亲疏，而只用其才。不能用小瑕疵掩盖自己的瑜伽，因小失大。

所以用人者一定要预其贤，知其贤，尽其所能。知其才而不用之，或用之而不用之。圣人和庸人的区别是什么？

做忠臣容易，做贤臣难。忠臣者，殉道而成名；一个有德的大臣会尽他最大的努力，过他的一生。

以圣贤为道易，以圣贤为道难。

以圣贤之道出口容易，以圣贤之道修行难。

以圣人之道始易，以圣人之道终难。

没有欲望是神圣的，也没有欲望是善良的；欲望就是一切，偏心就是疯狂。

如果一个人接近一个有德的人，就像一张纸；用纸包着，麝因香而香。

不读书是进不了圣贤境界的。

静以修身，俭以修身，进以恒心，出以友情。士不贱，守田不饥，积德不斜，择友不败。

圣贤哀世俗，圣贤哀世俗。

圣人是宝，儒家是桌上的宝。

天下求贤，你就容易完成工作。寻求荣耀，得到你想要的。我不知道该怎么办，也很难让我上上下下。

圣贤不随其名，仁者珍贵。智者不爱其位，名弃之。勇敢的人不为自己的阵线而战，他是勇敢的。

贤能富则损其志，愚能富则利其器。

3.文言文“知人善任”的翻译

居勇作为一个文人，凭借自己的文采向诸侯学习，到诸侯中掌管杭州，永济、盛勇作为大理判官，掌管杭州仁和县。

居勇将上任，先把他写的书和诗送给群臣，感谢他平时的鼓励，现在又做官，让他用文字招待对方，群臣不同意。雍到后，王毫不客气，但非常渴望检查他的官方职责。

居庸大失所望，不再把他当自知之明，而是专门学做官。此后，被提拔为参政王，并不推荐雍。人的原因，他回答说:“以雍的才华，不用担心将来不出类拔萃，却担心狂妄自大。我只是压制他成全他的德行。”听到这些后，巨勇开始把王当作真正的朋友。

4.王安石的文言文

命运对

[宋]王安石

在处士，Wuli，有人擅长讲述贵族和穷人的命运，或者请他们并给他们演讲。他日复一日地重复着他的邀请，对他说:“夫贵，天道也。我做了我该做的。我能知道我做了什么；天堂在做什么，我是孤独的吗？我的圣人？你能当秘书吗？然后是万钟固有的东西。可惜，如果你又穷又贱，那也是时候了。我不贤惠？不能做公职人员吗？吃豆汤没啥好道歉的。如果你有幸富可敌国，你就会被指责。我知道这一点毫无疑问，哪一个比另一个好？而祸福，君子放之于外。君子活时必仁，行时必义，反仁义时必福。一个绅士没有它。君子不屑于仁义之恶。所以文王被囚，孔子怕匡，圣人的智慧也难逃劫难。路的存在是尴尬的。”

子曰:“自以为贱者，天道而行之，而天下德贱者，不配贵者，天道而行之？”他说:“不，人不能与天堂融为一体。人生于天道，使圣人能治圣人，故圣人宜贵，圣人宜贱，天道也。选择做事的人叫人。天人合一，贤者贵，无者贱。天人之道若相悖，则圣人之贱，不肖之贵。天人之道若相悖，则贤者腐败或贵或贱。尧舜时代，袁凯用之与四猛，是天人合一。在一个桀骜不驯的世界里，费琏接着退了三仁，这是天人矛盾。从汉代到魏晋，是天人之道的矛盾。盖天意，人不能在一起。所以君子为了成全人生，以守道为己任而修身，到了运势就不能消沉。子不善仁义以信之，屑不肯言其空奇，非以溺之！”

吴有个很会算命，知道人的命运。有人让我问他这种问题，我拒绝了。后来有人问我同样的问题，我回答说:“身份的高贵或低贱是上帝做的事情。有才和没才是我能做的。我只能知道我能做什么；只有我一个人不知道上帝做了什么吗？我贤惠吗？我是否有足够的品德成为一名政府官员？如果是，那么你应该享受一万分钟的工资。如果你不幸贫穷卑微，那是运气。是我不够有天赋吗？难道我的德行还不足以列为公职人员吗？如果是这样的话，那就有很多福利可以享受了。如果你足够幸运，既富有又尊贵，那是一种罪恶。这些无疑是我能知道的。它们怎么会和其他东西一样呢？况且祸福都是君子忽略的东西。君子平时要仁义，做事要取义。若违仁义，得福报，君子不占有。君子不忧因行义而祸。于是周文王一度锒铛入狱，孔子一度身陷匡迪(但最后都脱困)。圣人的智慧难道不能让他们摆脱困境吗？这大概是因为大道在起作用。”

那人问:“你认为地位的高贵或低贱是上帝做的事情。可是，那些有德却出身卑微的人，那些无能却出身高贵的人，难道也是上帝安排的吗？”我回答说:“不是，只是人做的事情不可能和上天安排的一致。”像我们这样的人被派下来，让有才能的人治理那些没有德行的人，这是上天的安排。所以，有才能的人应该有高贵的地位，没有德行的人应该有卑微的地位。这是天堂。选择行动，就是所谓的“人性”(即尽力而为)。如果“天”与“人”一致，那么就会出现有德之人地位崇高，无德之人地位卑微的情况；如果“天”背离了“人”，那么就会出现有德之人地位卑微，无德之人地位崇高的局面；如果“天道”与“人道”相互背离，对半一致，那么就会出现善恶有分或孰轻孰重的情况。尧舜时代，袁凯得到重用，四大凶犯被杀，符合“天道”“人道”。叛逆时代，费廉被聘，三仁被贬，是对“天”和“人”的背离。汉魏以来，贤者与恶人地位或尊贵或卑微，“天”与“人”的背离与一致占了一半。上天安排的命运是确定的，不可改变的，人的运势也不一定与之完全一致。所以君子修身养性以待天命，坚持“天道”以纳天命，贵贱祸福的到来不是人力所能阻挡的。你不是致力于修仁义，而是忙忙碌碌，甘于如此荒唐。是不是太局限了？\"

5.翻译文言文。

1.子曰:“不可操之过急，不可贪小便宜。欲速则不达，贪小便宜则不成大事。”

2.孔子说:“你可以不告诉别人而告诉别人，这是对别人的背信；不能告诉别人就是多嘴。智者不与人食言，不多言。”

3.子曰:“工匠欲善其工，必先利其器。治理一个富庶之地，他必须在大臣中起用贤人，与仁人交朋友。”他应该是一个“为他的医生服务的圣人。”

4.孔子说:“三种朋友对人好，三种朋友对人不好。老实人，大方人，有见识的人对人好。放荡的人，阴柔的人，奸诈的小人，对人不好。”

5.孔子说:“人的本性相似，但行为大相径庭。”

6.子曰:“子！为什么不学诗歌？读诗可以培养想象力，提高观察能力，分组互相学习，讽刺分辨。它可以用来孝敬父母，侍奉远方的君主，还可以学习许多鸟兽植物的名称。”

7.楚国有一个疯子，名叫桀骜，专门从孔子的车前经过，大声唱道:“凤凰，凤凰，你的身价和德行为什么会沦落到这个地步！过去的无法挽回，未来的可以及时弥补。算了，算了，现在从政多危险啊！”

8.夏紫说:“仁在于广泛地学习，并全心全意地为自己的愿望提出问题和深入浅出地思考。”

6.阅读文言文(12分)范文正对钱很大方，尤其是对他的人民。

问题一:一个问题一:(1)(范文正公)成为贵族后，在姑苏郊区买了几千亩良田，建了一个“义庄”，供养百姓中的贫民。

(两者都0.5分，赞成和赞成)(2)范仲淹的后人是贤明善良的，他们仍然尊重范仲淹的规矩(做法)，不敢废除。(德、贤、法0.5分)问题1:说明范文正成为公职人员后，他内心还是有别人的优秀品质的。

问题1:A，高手:管理(他选了一个资深的有才能的人来管理他的资金进出)问题2:这个问题考察的是文言句子的翻译能力。做这类题的时候要注意:1。直译为主，意译为辅。

关键词要翻译准确，力求做到“信”、“达”、“雅”2。翻译时注意文言句式的特点，还原现代汉语语序。

3.注意整个语句的流畅和完整。(1)两者:已经。

是的。用于:建造、修理。

致:使用它。②贤:贤明。

奉:尊重。法律:规则和惯例。

7.翻译文言文《宋人是善良的》

从前，宋国有一个人，他愿意做好事。他家三代人孜孜不倦地做好事。家里的黑牛无缘无故生下了白牛犊，就去问孔子。孔子说:“这是吉兆，应该祭祀鬼神。”

一年后，父亲无缘无故失明了。那头黑色的母牛生了一头白色的小牛。父亲告诉儿子再去请教孔子。他的儿子说:“上次你听了你丈夫的话，但是你瞎了眼。现在你要问他，为什么？”父亲回答:“圣人的预言，先违背，再符合(事实)。这件事的结果还不清楚。我们再去问问他吧。”他的儿子(不得不)再次问孔子。孔子回答说:“这是吉兆，也要祭祀鬼神。”儿子回家把孔子的话传达给父亲。他的父亲说:“照王先生说的做。”

又一年过去了，儿子无缘无故失明了。后来，楚国攻打宋国，包围了他们的城市。这时候，(城里人没饭吃)只好拿孩子换饭吃，劈开骨头当柴烧。所有的成年男子都在战斗中死去，甚至老人、病人和孩子都爬上城墙，坚守城池，以免被攻陷。楚王非常生气。城被攻破后，守城的人都被屠杀了。只有这一对父子，因为瞎了眼，没有上城墙。战争结束，围城解除后，父子俩都重见光明。

8.文言文《圣人之道》的原文、译文和注释

我没有找到你说的“圣人之道”。哦，看看这个。有乱君，无乱国；人是有治的，但是没有治。

易之法不死，而不在世间；禹之法犹存，夏不为王。所以，法律不能独立，阶级也不能自行其是。得之则存，失之则亡。

法律，统治的终结；君子为法之源。所以，若有君子，法省足以复；没有君子，法律虽有其特点，却不能因势而变，足以乱。

不知道法的意义，纠正法数的人，虽然知识渊博，也会陷入混乱。所以，明主焦虑，暗主焦虑。

急则治国，急则功名立万。你可以上为王，下为霸；不急着得人，而急着得势，则体力不支，国家大乱，劳民伤财，身败名裂，国家危亡。所以，治民之人，累于求之，而歇于使之。

《书》曰:“唯文王妒，一人择之。”这也叫。

杰夫，不约券，所以为信也；战术好，百官欺。也是让大众去探索，去提钩；好乐为私，则臣下百官占便宜。

衡石称县，故平；翻船好，占便宜就有危险。战斗是个好主意，所以它也是。贪利则利，然后取之于民。

所以，机数是治流，不是治原；君子为治之源。官守数，君子举原；原清则明，原浊则浊。

所以，如果礼义好，尚贤能使，不贪利，那么下一任也就听天由命，忠心耿耿，甘愿做臣子。若如此，虽在王，不要等，不要等托券，不要等公探而举钩，不要等衡石叫郡平，也不要等斗迎之。

所以建议人们奖励不需要的人，说服人们惩罚不需要的人。有个部门管事情不费力，政令不烦反俗。人不敢违法，喜欢野心，但劝得上的东西，乐此不疲。所以收了忘了费用，忘了事业，教练死也不会忘。城垛不是用来装饰和加固的，武器不是用来加固的。敌国是不可伺候的，各国人民是不可命令的。

丈夫是最终的和平。〈〉〉〉〉: 〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉????〉〉〉12

这也叫。治国需要法律，但更需要君子。

君子是法的本源，是治国的根本保证。所以，君子之道，在于任用君子，使尚贤以身作则。

打扰一下，先生？岳:以礼分礼，再来一遍，不偏不倚。打扰一下，部长？说:以礼待君，忠、顺、不懈。

打扰一下，神父？说:大方有礼。请问，做儿子？说:爱，写。

对不起，兄弟说:要善良，见见你的朋友。对不起，兄弟说:尊重和一丝不苟。

请问，做丈夫？说:不流而作贡献，面对时做决定。请问是* *吗？都说老公有礼貌会温柔的听你说，没礼貌会害怕，会自鸣得意。

这种方式，也是偏的，乱的，记录下来就够了。请问，我能做什么？岳:审之礼也。

古代人试图在国王面前判断仪式，周昉的皇帝在世界上，没有错。故君子敬而不难，恭而不硬，穷而不约，富而不骄，变态而不穷，审之礼也。

所以，君子以礼，敬而安之；也有帮助，但不亏；也在人，并无怨恨。它所做的也是好的，但并不危险；应该换，方便不混乱；它也在世间万物中，所以不要说为什么，而要善用其材；精于当官之事、技艺之人，不与其争善用其功；也是忠诚不懈；它使下一个，甚至和无偏；它的朋友在意思上也差不多；它生活在农村，它包容而不乱。所以，穷则名，达则功，善则义，义无反顾，智则用天地，不惑万物，血则平和，志则广，义则卡于天地之间，仁则极广为人知。你丈夫被称为圣人。

试炼之礼也。为了国家，求你了？岳:闻修身，未闻为国。

君，仪，仪正，景正。君子，也，一轮又一轮。

君主，碗，碗和水。如果你开枪了，你就会下定决心。

楚庄王腰细，所以朝鲜有饥民。所以闻修身，没听说过是国家。

细心是人治国的重要武器。一切都以礼来判断和制约，所以好管理。治国的另一个重要原则是以身作则，加强自身德行的培养。

君为民本，原清则明，原浊则浊。所以，有国之人，不能爱民利民，但要求人民爱自己，就不能得到。

人与人之间不是相爱，也不是相吻，而是求其所用，为其所死，得不到。人不为己用，不为己死，而求兵强，城固不可得。

兵不坚，城不固，而求敌，则不可得。敌来则不谋危，不亡则不得。

危险切割了灭绝的感情并积累了这一点，而寻求快乐也是一种疯狂的生活。疯狂的人，不专业有时会摔倒。

老人欲强欲乐，故与民为敌；欲附下民，则与政相悖；想治理美国，不能自讨苦吃。有积累有收获的人，并不是世上独一无二的，有积累有收获的人，生在这个世界上，向往古之道。

称王天下不好，独善其身也好；世界人民不想这样做，但他们独自这样做；好人很穷，为他们工作的人也很穷。但是，他们还是会去做，而且不会停一会儿。小然只知道已故国王得到了什么和失去了什么，知道国家的安全是否隐藏。

是人，用之则天下一，诸侯为臣；节约使用，会欺负邻居；如果不能垂直使用，如果不去它的地盘，那么这个国家就没有存在的理由。所以，君子爱民，平平安安，好学傲，两人都没有死。

《诗》云:“大师为媒时为墙。”这也叫。

道是什么？曰:君道也。君主是什么？岳:可以一组。

谁能成为一个团体？都说善于育人的人，善于管理人的人，善于设人的人，善于装饰人的人也是好的。善于生养人的人受到大家的喜爱，善于管理人的人是安全的，善于设置人的人是幸福的，善于装饰人的人是骄傲的。

四主皆属天下，夫谓能团。不会养人的，不会亲嘴的，不会以阶级统治人的，不安分的，不能展示才华的，不开心的，不会招待别人的，不尊贵的。

四系亡，天下亡，夫谓之匹夫。所以俗话说:道存则国存，道亡则国亡。

救工，从农，禁贼，除邪，故生而养之。天子散。

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