形存则神存形灭则神灭是谁提出的-形存则神存 形谢则神灭谁提出的

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精锐教育：“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的？

“在形即在神，在形即不在神”是南朝范真在《论神灭》中提出的。

细分选择:

上帝是形式，形式是上帝。是形式的存在让上帝存在，形式的感恩让上帝消失。

翻译:

形式是物质，形式是精神。所以，形式存在时精神存在，形式消亡时精神消亡。

《自然神论》一文继承和发展了前代无神论和自然神论的思想，在与神不灭论的斗争中吸收了有益的思想材料，从而正确地论证了形神关系。提出“形式是神的本质，神是形式的使用”的命题，认为人的精神只是形式的功能和作用，形式才是精神所属的实体。形式和精神是不可分的，精神不可能单独存在于形式之外。“形存则神存，形谢则神亡”。并用“缘与利的隐喻”来解释形与神的关系

“形质之用”论代表了中国古代无神论形神观的最高水平，是用传统方法论对形神之辩的朴素唯物主义的总结。这一理论是中国思想史上最有贡献的反对佛教“神不灭”、“因果报应”的宗教道德的文献之一。后收入《鸿明集》、《全良文》等。

“形存则神存，形谢则神灭”的观点是由谁提出来的？是什么意思？

1.行的存在就是神的存在，感恩的形式就是神的消亡。

这句话的意思是，人体的灵魂是存在的，身体死了，灵魂也一起死了！

这一思想是我国南北朝时期著名的唯物主义思想家樊真的核心观点，是彻底的无神论思想。

2.原文如下:

或者问余云:“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”

答:“神是形式，行动是神。形式存在，上帝就存在，感谢形式，上帝就消灭它。”

3.范真无神论的背景:

佛教从东汉初年传入中国，但在东汉政治清明时期，佛教对中国思想界的影响不大。然而东汉末年，天下大乱，人民生活悲惨，精神匮乏。中国传统的儒家教条受到质疑，佛教乘虚而入，影响了中国的思想界。到了两晋南北朝时期，佛教在中国北方和南方盛行。

士绅地主阶级支持下的佛教的繁荣，把佛教作为麻痹人心的工具。佛寺有独立的经济收入、土地和劳动力。嗯，僧侣地主阶级逐渐形成了。

僧侣地主阶级为士绅地主阶级服务，他们联合起来残酷剥削人民。因此，佛教自传入中国以来，屡遭反对，南北朝时期出现了三次灭佛运动。为了彻底摧毁佛教思想对民众的麻木作用，只能摧毁他的理论基础和灵魂不灭的观点。

佛教的基本思想是灵魂不死，灵魂死后不死，而是离开这个身体，走向另一个身体。这些想法是轮回和因果报应理论的基础。思想界正在围绕三个问题质疑佛教的思想基础，分别是:神的灭与神的不灭，有无因果报应，有无轮回转世。

范真，字真，汉族，南朝五音人。除了彻底的无神论思想，还写了《自然神论》一书，对当时的思想界产生了很大的震动。

范真认为形神是二而一的统一。虽然不同，但也不能割裂开来。神没有形式就不能独立存在，形式没有神也不能独立存在，所以没有不灭的灵魂。正确地解释了形式与精神的关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。

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