纳西族的群婚制度-汉族与纳西族通婚禁忌

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为什么古代会有群婚制？

氏族外婚制产生于原始社会母系氏族时代晚期。我们可以通过古代传说中的“女儿国”来证明。像西游记写的“女儿国”，唐僧和猪八戒师徒喝了河水后怀孕，《镜花缘》描写唐傲和林志扬被围困在“女儿国”等等。但历史上广为流传的女儿国传说给了我们一个重要启示，那就是中原的汉族已经进入了高度文明的封建时代，而边疆的一些少数民族还处于非常落后的母系氏族时代。值得注意的是，这些女儿国的记载都是在遥远的边疆地区或者海上，所以只能是道听途说，不见真相。

当然，在中国原始社会，群婚到现代最典型的习俗是云南永宁纳西族的“纸条婚”。纳西语中“阿珠”的原意是男女朋友可以互称“阿珠”。婚姻双方都不在乎结婚，也不组织夫妻家庭。按照习俗，女子到了十四五岁，要举行“出嫁仪式”，表示已经成年，可以找个朱，与异性同居。男A朱黄昏或晚上住在女方家，天亮就走。在母系家庭中，男人和女人都和他们的母亲住在一起。男女双方来去自由，互不干涉。生下的孩子由女方抚养，男方不承担任何责任。

有一个古老的传说“圣人生而无父”。如果透过原始社会群婚制的棱镜来观察，就不难理解圣人并非“无父”，只是无法知道自己的生父是谁，这与原始社会种族外群婚制的社会状态完全一致。封建社会以后，为了神化“圣人”，他们认为这是“感天而生”，在他们不知道自己有父亲的头上加了一个精神光圈。

张守节《史记正义》记载，太上皇母姓附鲍，在乡间北斗周围见雷电，怀了孕。24个月生于寿丘。颜地的母亲任友在华阳旅游时遇到了“龙头”。瑞香的母亲名叫女枢，当她遇到“Eta Ursae Majoris就像一道穿过月亮的彩虹，是白色的，她感觉女枢在一个幽室的宫殿里，生下了瑞香”。

据《史记·殷本纪》记载，商贾始祖齐国的母亲，在水边沐浴，吞下一只燕子的卵，怀孕生下齐国。周人热情地赞美祖先后稷的母亲秋:无子，恭恭敬敬地祭祀上帝。回来后，她踩着上帝的脚步，于是怀孕，生下了后稷。后稷出生的时候就更诡异了，像羊子宫却不裂。姜昆问吴布，吴布说上帝不愿意，不献祭怎么生孩子。于是姜昆把后稷扔在了胡同里的路上，结果是“牛羊乱飞”二字。牛羊不肯践踏，反而喂他吃。他们把他捡起来，扔回到树林里，他被樵夫捡了起来。姜昆第三次把后稷丢在冰上，想把他冻死。结果小鸟的翅膀把他罩住了，一群小鸟用翅膀为他御寒。姜昆大吃一惊，于是把他抱起来抚养，并给他取名为“弃”。弃子后成为周人始祖，特别擅长农业耕作，被后人尊为农神后稷。

在史书记载中，关于这种圣女有很多感人至深、离奇古怪的神话传说，恰恰反映了在母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期，中国古代各个部落氏族仍然实行氏族外群婚，两性关系非常混乱，连母亲都无法知道孩子的亲生父亲是谁。再者，当时的人们大概还没有意识到男女婚育的奥秘，所以只知其母不知其父。所以古代圣人只能神秘地解释为天生有天地之感。透过“圣贤无父”的古老传说，我们可以看到原始社会母系氏族时代群婚的缩影。

历史老师说：“云南有个寨子，女人都不结婚，晚上门口放只鞋，就可以

这是云南纳西族的婚礼。

分居是早期婚姻的一种形式。其基本特征是男不嫁女不嫁。双方都住在娘家，不单独组成家庭。通常是男方拜访妻子的“当事人”过夜，黄昏和清晨，过着暂时的、偶然的婚姻生活，所以当地称之为“走婚”或“访婚”，双方互称“条子”而非夫妻。

纳西族青年一般十三岁就成年礼，女性十五六岁，男性十七八岁开始和一个朱交朋友。大多是在日常工作、庙会、节日、夜场等场合认识的。如果双方意气相投，可以在交换信物后，晚上在女子“客房”见面同居。然后夜晚来了，早晨去了，我们继续来来去去。

配对婚姻制度

对偶婚是原始社会男女或长或短的相对稳定的同居关系。在对偶婚制度下，一个男人在众多妻子中有一个主妻，为了这个女人，他也是众多丈夫中的主夫。

主夫妻共同生活一定时期，形成最初的二元家庭，但这个家庭本身还很脆弱，没有自己的家庭经济，也不可能成为社会经济细胞组织，婚姻关系极其脆弱，可以根据任何一方的意愿解散。

这种家庭仍然以女性为中心，实行外嫁原则，丈夫和女方一样生活。妻子生活在同一个部落，丈夫来自另一个部落。所生子女属于母系部落，血统按母系一方计算。对偶婚是继群婚制之后的一种婚姻家庭制度，是群婚向一夫一妻制的过渡形式。

以上内容参考:百度百科-一个注解

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