伯牛之疾的释义-一牛之地

今天来给大家分享一下关于伯牛之疾的释义-一牛之地的问题，以下是对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

《我注六经 六经注我之论语6.10》伯牛之疾—诚知此恨人人有

    伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

    弟子伯牛重疾在身，孔子前去看望抚慰他（或是永决），从窗户外面握着他的手，说：“就这样了吗，这真是命啊！这样的人居然得这病啊！这样的人居然得这病啊！”孔子的弟子冉伯牛，为人贤惠，待人接物很有才华。他以勤奋和小事即细节控制著称。孔子表示无限惋惜，认为伯牛朴实厚重，贤惠贤惠，可惜得了重病。他深感痛惜和哀痛，“他忧心而死”！上一章6.9写的伯牛、颜回、敏子，都是以孔子的德性而出名的。据记载，他说自己得了传染病，病情加重，孔子得知后很心疼，很深情，临死时白发了黑发。老师哭了徒弟，颜回没了，他失去了爱人。怎么可能不是“一窗尘岁，伤人”！

另一本书《论语》认为孔子是圣人，应该无所不知。他怎么会不懂医学呢？握着他的手就差不多了，就是在把脉看博牛的脏腑气血的器质性衰退程度。把脉后，知道他病重，深感后悔说:“死了就死了！”可惜伯牛和颜回天宗人才最懂老师的心。但是从现在开始，我们再也不会见面了。“今伤心需流涕，昔桓常飘忽不定。你难过的时候谁能安慰你？”

我对“牵手”有不同的看法。《论语·乡党篇》曰:“康子赐药而拜之，曰:‘不到山不敢尝。’“大意是孔子谦虚地说——你的好意我心领了，但是你不知道医学和药性，不敢乱吃药。我相信孔子可能对药理学略知一二，但如果神话中的圣人是全科医生，在今天看来可能有些牵强。

《论语注疏》说:在这一章中，孔子哀叹弟子冉耿有德而身体不好。行善遇恶，被非人所呼，故归命而言天命！这个善良的人也是善良的，这个恶病也是孔子所惋惜的。

侯氏曰:伯牛以德称之，不如亚·敏，故将死，孔子尤痛惜之。

朱子说:天命即命运。按说这个人不应该有这个病，但现在他有了，而且是天意。但是，可以看出不可能是生病引起的。(见下面解释)

陈相道说:生者常生；不幸的是，逝者如斯生；从死亡中诞生的人是幸运的。扬子说:人生难免。颜家之子，冉家之孙，因无所忌，此所谓“取其所正”也。

张伟说:如果燕姿和伯牛死了，那就是缘分。修行的人，做自己想做的事，没有遗憾。如果停止了，那就只有命运了。如果有一种以取死来召唤疾病的方式，那就是有因，而不是有义的命运。孟子称之为“立于岩壁之下”。

《四书释意》云:书的这一章，是一个深怀德行的人，对自己的命运发出叹息。可见圣贤平日谨小慎微，总被劝戒尽在我。所谓易生，修身养性，处世之道，莫过于此。

《四书正义》云:从大师之言看，便知伯牛之圣，言君子之命者也。人死而后复，性死而后平。既然不是牛，病就会死，就要自省，但怎么能怪呢？修身养性成就人生，但不修身养性就会成就人生，自暴自弃。

在《论语》中，说人生穷寿。在不可知与不可知之间，君子只能在我中修炼，一切以其意志为准。《论语·正义》说:若如此，孔子叹，其伤时无贤者，有道者使其病，遂与颜渊同。

刘说:孔子之丧，燕之贫，牛之疾，皆致命。春秋时期，道尚在襁褓之时，圣贤同命，其命也尽人皆知。他们英年早逝，修身养性，所以成就了人生。

陈白沙说:古时候人穷有好法，病有好法，刑有好法。

论语集解、论语义疏、论语注释、论语集解、论语全解、论语本义、论语正义、论语新解、论语集解、论语释义、论语质量、论语学、论语
命运最不合理——舒生读论语(第116期)12年前从贵州大山那个背着自己的疯娘上大学的刘秀祥，4岁丧父、母亲没能承受打击，患上间歇性精神病，哥哥姐姐相继离家出走，这样的童年用“苦难”两个字远远无法承载。但在他的眼光所及之处，一定寻找着光明，虽然周边都是黑暗。“当你抱怨没有鞋穿时，你回头一看，发现别人竟然没有脚”，这样的文字就成了他暗无天日的日子里的那道光。学成之后，他拒绝了很多别人梦寐以求的邀请，带着疯娘回到家乡当了一名普通得不能再普通的老师。他说“要用自己的经历，激励那些孩子们，自己的困难重重中都可以做到，他们更加可以”。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！

伯牛，即冉耕，字子牛，行辈为伯。孔子弟子，孔门十哲之一，以德行著称，仅次于颜回和闵子骞。

今天讲“疾病”，但这个词在古代是两个字，疾是指重病，病反而不是很严重。伯牛有疾，是指伯牛得了恶疾。子问之，是孔子作为老师去探望他。自牖执其手，牖是窗户。孔子从窗户外面，握着冉耕的手，说：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。伤心地感叹：这么好的人就要没了呀，这就是命吧，这么好的人啊，怎么会得这种病？这么好的人，怎么会得这种病？

这里一直有两个问题成为千古疑案，讨论比较多。一个是为什么孔子要站在窗户外面探望；二个是冉耕得了什么病，跟他是什么人有什么关系。牖，一般指南窗。古代的房子，屋顶的天窗叫窗，南墙上的窗叫牖。北墙也会开一个小窗，叫向。现在不少农村的老房子也还是这样的格局，南北墙的窗户并不是一样的大小。这也符合季节性的不同特点。夏天天气热，多刮南风，南窗大好让风进来，凉快；冬天天气冷，多刮北风，北窗小不让风进来太多，保暖。

孔子为什么站在窗户外面探望自己的学生呢？朱熹注解说，古代生病的人床在北窗之下，这样如果主君要来探病呢，就变成病者在北朝南，主君在南朝北了，对主君不礼敬，因为主君都是坐北朝南。所以，主君来探望病人的时候，就把病床搬到南窗下，这样主君进来，做在床边，就是坐北朝南了。冉耕的家人用这样的礼节来尊重孔老师。但孔老师不敢当，他就不进去，站在窗户外面，还是在南向北探视冉耕。

不过这样的解释看似符合了礼仪，却多少有些不近人情，也不太符合孔子的理念。清代有人考据说，病人应该在南窗晒太阳，南窗属于阳面，人生病身体虚弱，应该多在阳面。而北窗属于阴面，阴气比较重，病人睡在北窗下，反而会加重病情。从孔子说的话，可以推测当时冉耕的病情已经十分严重，到了将死的地步了。在这种情况下，如果孔子仅仅因为这点规矩就不进门去探望，有点说不过去。再说了，床在南面不能动，人是活的啊，面朝哪个方向还不能自己控制吗？所以，一般认为，冉耕得的是传染病，多认为是“麻风病”。所以孔子不能进屋，只能站在窗户外面和他心爱的弟子告别。后人将“冉耕之疾”变成麻风病的隐喻成语。

其实，为什么从窗外探望而不入内，均不重要。之所以有那么多人去谈论，更多的是 的风气从重内在浮到了更多在乎外在的形式。关键的应该是孔子那一句接一句的感叹：斯人也而有斯疾也。为什么这么好的人会得这样的病，这句话如其说是问自己，不如说是问天地，感叹人生的无常、感叹命运的无据，感叹生活的不易。所以儒家讲“尽人事听天命”，命便是偶然性，即使尽力而为，也总会有这样那样不可抗御、不可预测的偶然，人生常如此，除了感叹还能怎么样呢？天不易知、命不可测，只有奋力于人事，知其不可为而为之，这本身就是悲壮的选择。

《康注》说：言伯牛有德，不应有恶疾，而竟有之。就是说伯牛是个品德高尚的人，按理说不该得这样的恶疾重病，但竟然得了。所以命运是不讲理的，所以才有人大声疾呼“ 放火金腰带，修桥铺路无尸骸”，品德低下的人可以安享荣华富贵，不学无术的可以欺世盗名。有才华、有品德的却多灾多难。所谓造化弄人，司命者称为造化小儿，就是胡闹不负责任的任性孩子。这些都说明，自古以来人们对命运的无可奈何，除了由着它、接受它，人真的没有太多办法。

杨绛先生曾写过一篇文章《我们怎么和不讲理的命运相处》，“如果上天神明，不会容许造化小儿统治人间。造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世”。而我们渺小如尘埃，只能在这不合理的世间上下求索，有时候觉得人不过时命运的玩偶。你奋力想要往东去，命运提了提手中的线，把你扯向西，你就不得不往西，再多的努力也都无济于事。甚至命运要你结束，再精彩的活剧，再辉煌的境遇，再幸福的生平，也会戛然而止。

原来这些道德只是人们自己造出来约束自己的绳索，以为我都这样了，你该放过我了吧。而现实却让人很无奈，命运只是在玩手中的骰子，和你以怎么样的道德要求自己好像没有什么太大关系。不然孔子也不会伤心的喊出：斯人也而有斯疾也。道德在命运面前是那样的苍白无力，除了接受，我们别无选择。有人常引用罗曼罗兰的那句话：世界上只有一种英雄主义,就是看清生活的真相之后依然热爱生活。其实，不热爱就可以不生活了吗？仁者爱人，既然命运无常，人更应该爱自己身边的人。君子畏命，既然造化任性，人更应该有敬畏之心。

人生如修行，无非是净和静，净是执着，想三想四容易不三不四，静是认命，不知命无以为君子，记得努力，也记得随缘。师父说：有个人烧开水，烧到一半时，发现柴不够了怎么办？有人说赶紧去找，有人说去借、去买。师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢？既然人的精力有限，不如“倒掉一些水”，多去关注自己该用心的人和事吧！

以上就是由优质生活领域创作者 嘉文社百科网小编 整理编辑的，如果觉得有帮助欢迎收藏转发~