火把节是哪个民族的-56个民族的特色节日

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火把节是哪个民族的？

火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的传统节日。

火把节有着深厚的民俗 内涵，被称为“东方的狂欢节”。

不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

火把节是哪个民族的节日

火把节是哪个国家的节日？火把节是云南及四川、贵州部分地区彝族、白族、傈僳族、纳西族、布朗族、哈尼族、普米族等少数民族的传统节日。《鹿泉县志》记载:“六月二十四日和五日是火把节，这也是七夕节。彝族以此为日过新年，汉族的星在除夕夜重返天空。”除夕夜，这些兄弟民族会祭天拜祖，祈求风调雨顺，五谷丰登，牲畜兴旺。火把节期间，身着民族服装的人们相互拜访，欢聚一堂，饮酒吃肉，载歌载舞，举行摔跤、斗牛、赛马、射箭、拔河、荡秋千等各种竞技活动。天一黑，家家户户就把火把绑在门口的高杆上照明，点燃火把照在秧苗上和室内角落，消灾驱邪。孩子们举着火把，带着掺了松香的香灰跑向寨子。有人过来，他会迎上火把，在火上撒一把香灰，立刻发出砰的一声，火花在对方的脚前飞舞。没有人会对这种看似恶作剧的做法感到恼火，也会以同样的方式回应，以此取乐。据说这样可以消灾。

晚上，每个村庄都会举行篝火晚会。大家聚在一起，小伙子吹着悠扬的芦笛，吹着动听的秦越和三弦，姑娘们互相跳着舞。半夜，人们点燃数百支火把，在村子里游行，跑过田野，绕过山路。从远处看，它像一条游龙，非常壮观。

关于火把节的起源有三个传说。一个是唐朝开元年间，云南分为六部诏令，由六部诏令统治。其中皮洛格王最为强大，野心最大，一直想称霸南疆。每年的6月24日，一年一度的刘钊祭祖仪式在毗卢阁所在的孟社昭举行。晚上，六位诏令聚集在松木建造的宋明楼喝酒。酒喝完，皮洛格找借口溜走，命令士兵点火烧楼。五道诏令无一幸免。邓若之妻查里蒂夫人闻讯，点燃宋明，唤回丈夫魂魄。很快，皮洛格的阴谋得逞了。查里蒂夫人忍气吞声，自杀了。人们在每年的6月24日点燃火把，纪念这位忠诚的慈善女士。举行祭祀仪式。

古时候有个妖王，残暴到让人受不了他的压迫，起来反抗。但是魔鬼的堡垒很坚固，久攻不下。于是有人出了个主意，把火把绑在羊角和后腿。点燃后，羊群冲进堡垒，立刻变成一片火海。从那以后，人们会在每年的6月24日玩火把来庆祝。

还有一个传说是天王把大量天虫释放到人间，把庄稼毁得一塌糊涂。人们举着火把，燃烧了三天三夜，赶走了虫子，保护了庄稼。因此，人们在这一天庆祝火把节。

一些国家火把节在6月6日、2月或8月24日前后举行，持续3-7天，最长可达半个月。

火把节在中国西南部的彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族、哈尼族和普米族中广泛流传，因此不可避免地存在多样性。

火把节的细微之处。这些民族的火把节在夏季举行，但彝族、纳西族、基诺族在农历6月24日，白族在6月25日，拉祜族在6月20日。四川冕宁藏族火把节在每年农历六月中旬举行。贵州彝族大多在夏历六月初六左右举行。

第二，关于火把节起源的各种叙述。中国西南地区的边强民族对火把节起源的集体记忆是不同的，甚至同一民族的不同支系或地区也表现出一定的差异。

比如很多说法只是彝族内部的说法。凉山彝族中流传着这样一种说法:天上的巨人斯利亚比和地上的巨人阿西巴之间有一场摔跤比赛:斯利亚比的死激怒了神恩蒂古兹，派出大量蝗虫和蛀虫来吃地上的庄稼。农历六月二十四的晚上，阿提拉巴把许多松树枝和野蒿枝砍成火把，带领人们在田野里点燃，用来烧昆虫。此后，彝族人把这一天定为火把节。这一理论被很多解读者认为是对火把节在彝族农耕生活系统(病虫害防治)中合理存在的一个很好的解释。

撒尼人是生活在云南的彝族的一个分支，在天地二元对立的叙事中，强调在这个节日纪念世人的英雄或群体智慧:善神窃天，播种五谷，使人间的幸福生活超越苍穹。众神大怒，派赫拉克勒斯到人间泄愤。善神恨赫拉克勒斯霸道，与他扭打，把赫拉克勒斯摔倒在地，挤出一个坑。后来，雨水把这个坑变成了一个长长的蓝色湖泊(石林县的淡水湖)。为了纪念这位人类英雄，人们在农历6月24日举行斗牛、摔跤、宰羊、烧火把等活动，以示纪念。当然，石林县的撒尼人也说，古时候有个妖王，残暴欺压百姓，百姓无法生计，于是联合起来攻打。但他们的堡垒长时间攻不下，就用羊群来攻，也就是在每只羊的角和后腿绑上火把来驱赶。为了纪念这场战役，每年的6月24日都会举着火把庆祝。

又如，生活在宁蒗县的普米族人的记忆，与他们对火种起源的认知有关。相传普米族崇拜的火神叫昂古米，原本是摩梭人的女祖先。她潜入天宫盗走火种，用自己的身体作为火把将火种引向人间，让摩梭人和普米人同时得到火种。普米族为了世代不忘昂古米的恩情，把昂古米带火的日子定为祭祀火神的节日。四川冕宁藏族火把节的起源也与火神有关，只是叙述不同。据说有一条龙想把农田变成大海。农民齐新为了保住自己的生存之地，齐心协力赶走了恶龙，天黑后继续点火把追赶，直到恶龙被赶到都江堰，牢牢地安置在二王庙下。因为怕它再次为害，他决定一年抓一次。此后，每年的这一天都会举行盛大的火把节，人们会在农田里焚烧害虫。这种虫害防治方法演变成了一年一度的火把节，以祈求丰收，也是人们向火神祈求丰收的传统节日。

再如云南大理白族、彝族火把节起源的叙事中流行的阿南(即马那南)传说和慈善女神传说。无论是“南诏王烧宋明塔，慈善妻忠君报国”，还是“郭将军杀夫霸妻，安夫人自焚”，这些叙事都与这一带的历史叙事息息相关，故事情节大体一致。

当然，在大理白族地区，这种叙事也有其村落样本。像云南大理剑川县石龙村的火把节，村里流传着一个版本:据说有一对夫妻，只有女儿没有儿子，几个女儿都嫁出去了。6月25日，两人邀请女婿回家吃饭。公公用松树搭了一个亭子，一家人在亭子的最高一层吃饭。快完的时候，公公偷偷下了亭子，偷偷点了亭子，把女婿都烧死了。

这种叙事显然是大理地区流传的“火烧宋明塔”的变种。石龙人认为过去的官员和富有的财产是世袭的，但它只传到世代相传。所以为了防止外地人带走，就要把女婿烧了。由此看来，传说在一定程度上具有石龙的特征，这与当地的婚姻缔结方式和人性中的一些微妙心理有关。

第三，火把节活动的多样性。在烧火把和玩火把的流行活动中，差异也同时存在。

彝族的“火把节”往往以松树为主。到了晚上，村里的火把争火，火把撒在山村的田里，用来按田驱虫，收获新一年的收成。此外，青年男女聚集在农村，举着火把举行篝火晚会，包括赛马、摔跤、唱歌、斗牛、打羊、斗鸡和跳舞。关于这些活动，有的彝族人认为“火把节是为了吸引谷穗来看火把”，有的认为“不玩火把，庄稼会被火烧，玩火把可以把地下的火引出来”，有的说“扑灭苗的病虫害需要火把”。这些说法简单表达了火把节和农业生活的关系。

普米族火把节的重点是庆祝火神。节日的清晨，在村口种下一棵大松树，被视为安古美的化身。挂在树上的小火把应该和村子的人口相匹配。在向火神的化身献上祭品后，村里最年长的老妇人点燃了它。参与者从瓦肯化身手中拿起一个小火炬，点燃。随后，在老婆婆的带领下，大家跳起了锅庄舞，赞美昂古米对火的贡献。赞美过后，他们成群结对，举着火把，在村庄、田野、山间翩翩起舞，高声歌唱。祈求火神昂古米的保佑，保佑村里人畜兴旺，五谷丰登，村庄平安，万事如意。

拉祜族火把节，每个拉祜族村舍都要砍松明，插火把，做缅甸香，散放点燃烟花。节日当天，各家各户准备香火，向被称为“谷魂”的田地献祭，他们从田地里呼唤家。到了晚上，村里竖起一丈三高的大火堆，人们在火炬周围散香，到处都是火花。据说火炬烧得好，火焰高，象征顺利、吉祥、和平；如果火炬没有烧好，会被认为明年会有很多灾难，所以我们在生产生活中要处处小心。

云南大理剑川县石龙村火把节的程序如下:立火炬(基本环节是:去年火把节后，今年火把节前生了孩子的父母或家人负责组织立火炬，每个小组以农业小组为单位，每个小组立一个火炬，无论哪个小组生了多少人，都要负责完成。比如今年村里生了18个孩子，18个家庭负责组织。上午，孩子的父亲上山选了一棵火炬树，砍下来扛回去，下午给农户家捐柴火。柴火收齐后，有的挖坑，有的把柴火五段捆在树上，用绿树枝、绿叶、红花装饰，在上面插上一个纸桶、一朵小玫瑰、一只和平鸽。水桶和小玫瑰的八个角上有八面小红旗，上面写着:风调雨顺，五谷丰登。这些任务完成后，父亲们让一些村民帮助他们竖立火炬，然后回家吃饭。晚饭后，全村男女老少都出来举行火炬仪式，点燃火把，献上火把，进行各种娱乐活动。

其中，火把节，烧香磕头放炮之后谈吉祥话，颇有意思。传统吉利话是一至十科。在火炬上撒一把松香，叫个吉利话:第一科是庆忌平安；第二科，循序渐进；第三节，三星高照；第四节，四季发财；第五节，谷物收获；第六节，六畜兴旺；第七师，七胜；第八节，八匹马同时奔跑；第九节，99常圆；第十题，老少皆宜的福祉。

云南省德宏州傈僳族的传统火把节，除了杀猪宰羊、载歌载舞外，晚上还要点燃一把火把，由里向外、由里向外熏烧害虫。老人们一边挥舞着火把一边喃喃自语:“烧死跳蚤、老鼠、恶魔和一切害虫！”.....之后，他拿着火把照在果树上，读道:“让我们开花吧！结果！让人收获！”大家也需要异口同声地回应:“让我们开花吧！结果！花果满山，美食满仓！“晚上要围坐在壁炉边唱《火把节调》——这个调也叫《半年生产调》，内容主要是总结半年的生产经验。

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