大手印的七种修法-佛教大手印的修法

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大手印的修学法门

对大手印的研究，第一步就是要得到“决断见”，就像达摩禅的“理”和“心安”。如果没有看到秘咒和脉穴，那只是普通的外道方法，不能称之为大手印。根据学者根的不同，理解大手印的方法有很多种。

(1)从上师加持中可以看出:获得根源和顿悟的最好机会，是通过在四加行中修习相应的法门，培养对上师的尊重和服从，建立师徒之间的对应关系。只要徒弟有觉悟的意志，上师就可以观察因缘，加持，让徒弟觉悟自己的洞见。比如说所罗门遇到箭空，眼神正好相遇，就是一个证明；迪洛巴的鞋底撞上了陪伴了他十三年的那洛巴的另一扇门，以至于他在极度痛苦的时候突然看清了道路，昏了过去。有禅师对他拳打脚踢，这才让书生觉悟。但是，这种唯利是图的人很难遇到。据说只有前世或者前生成熟，掌握了风的人，稍加冥想加持，才有可能顿悟。‘盖伯’即云:‘我修昔，名曰顿悟。如果你没有宿根，那就只能通过循序渐进的练习来实现。

(2)根据秘方调整心态:根据上师传授的秘方调整心态，这样你就能决定看到真相。有三个策略:

第一，实现前一个思想已死，后一个思想未生的那一刻出现的母光。《明道六成法》说:‘净光的黎明，必在前思已灭，后思未来之时。但是，对世界要有态度，要脱离能量的概念。贡波巴说，\'前一种思想是死的，后一种思想没有出生，但头脑是死的。如果没有观点，那就太伟大了。永嘉玄觉禅师吉，教人从前后破开中体之心，以为禅定之始，与大手印如出一辙。

第二，没什么可想的，没什么可住的。如大乘大道密，心封门。它说:‘身与工分离，语与谈分离，心与思念分离，自性清净。你应该活的不去想真相空。这时候你的心已经没有了边缘，你也不去想善恶，你也不去想空。迪洛巴的一首诗把这种自我调整的秘诀总结为六不:‘不去想，不去读，不去搜，不去看，不想抓住本质。’他的《恒河大手印》有一句话:‘身离经商安生，语离尘声空谷音，意为思比，如竹空持此身。心如止水空，没有大手印。“这其实是大乘经里提到的三昧、达摩的‘壁观’和曹洞宗的‘静心’的一条线，其本质就是修行无分。

第三是说“呸”击退想法。《椎击三要》说:“起初，我让自己的心平静地活着，不想逃离自己的妄想。当我离开这个国家时，我立刻过上了安逸的生活。突然我心里叫了一声‘呸’(拍拍)，继续叫‘耶马霍’(梵文感叹词)。一切不过是惊愕，我惊呆了。明车通达无所言，法身应认自性，指向自性第一要务。这是在厉声叫了一声“呸”之后，震惊之余，才意识到并无此意。都说主人按季节叫“呸”的人力气大，自己叫“呸”的人力气小。上师尖锐地喊‘呸’来斥责弟子的鲁莽思考，这和禅师喝酒的目的一模一样。

(3)依诀，依教之经验:依诀观心者，如所罗门之颂:‘若能不杂念而明自性，诸相皆乐，杂念亦成大印。又曰:‘人若求虚空界，无中无见，若求心法，必不允之。这就是一味地看真相，从意识的深层次去研究、去发现心，从而体悟心的本质空，就像禅宗的‘发现心就不能得’，这也是密教中所展示的看心的方法。比如你仔细看看《金刚经·庄严续》，里面说:‘心分六部，分十部。这就把法的意思说清楚了，心是最干净的。过去和将来，若无所得，则无二，无空空。如果观察自己，一切众生空都是纯瑜伽，要以自我为中心。”

(4)根据观点可以看出，一类教学不合理，思想混乱的人，首先要管好自己的头脑，进入正定。涅槃道(白莲花制造)的大手印叫做‘一心瑜伽’，分多个门:要么在他们面前放一个小球或者削尖的木桩扎住他们的心，要么观看佛像，要么观想它大如钉子。当你走到生命的尽头，你要练习“无戏瑜伽”，看看你的心。有三种方式:

(1)三点观察:“看过去的想法是死的空，未来的想法不是生的，现在的想法不能停止，头脑不能停止思考过去、现在和未来，没有真正的自我。”

(2)有没有观察到:观心是为了自色法？还是不按照颜色法？如果是用色法做的，为什么要上色？对于外部环境？用于内部考虑功能？如果不是色法，为什么会出现各种场景？如果我们看的话，可以看到，知心知识既不是空可得的，毕竟是不可得的。

(3)不同的观察:是不是不止一个头脑？如果一个，有很多方法可以做到。如果有很多，如何整合所有的法律？什么是统觉？这样，我们观察分析心，自然就揭示了心和身，这样就可以把知心和异心分开，把理论分开来玩。这种观心方法在各种儒家经典中都有所宣扬。如果你知道自己是持之以恒的，那就需要学习经典，通过理性的思考，摆脱粗糙明显的差异，然后按照教与战术去体察心性，止于细微的差异。

(5)根据秘门，我们可以看到《恒河沙大手印》中说:‘若穷智怪命不能善住(敦门)，可点出气脉锁钥门，以多支抓心，令任韵住明身。’对于善根浅、气脉受阻、顿悟困难的中根器官，宜先修习密乘之法，使你在出生前就能见于光明，明白空人性，然后在接下来的时间里修习气脉之穴，在气入中脉时，再体悟、体察真意之光。这个一定要开悟，按照老师的教导去练习，尤其是气脉的修炼。它需要一个有实践经验的上师的亲自指导，而且要以经典的教导或者修行前老师的教导为基础，始终以正确的观点为指导。如果在师傅的指导下，以正确的观点来练习这种方法，不仅可以得到师傅加持的帮助，还可以通过观察和修炼实现自我服务，轻松获得身体气功效果。最近研究大手印的，倾向于从这个门进去。大手印的观念，名为‘定见’，指的是一种坚定的洞见，这种洞见从心底里毫无疑问地确认了心灵的绝对本质。大盖相当于教授了广泛的见解，至少属于思维和智慧的最高境界，甚至可以在一瞬间看到证明体，得到所谓的宗门开悟甚至觉悟。《诸剑大手印》分为知、感、证三个层次。知，‘为心实际闻’，比较而言更知，属文思慧。感觉，因为‘永远像正义一样，凝结在心里’。《义海》说，“心收为觉。”这是通过修行或者观察来实现的，从实际经验中对心性有了更深刻的理解。证就是‘达于戏量之外’，也就是超越听觉和思维，在言行中看到心性，这至少相当于禅悟甚至觉悟。《义海》说，“心在他体为证。”都说现在的量见自然，自然无功用，这种境界至少相当于禅宗所说的。一般来说，用秘方调心或观心所获得的顿悟，多是感官性的，在自福第四级(真正意义上的光)修炼气脉所获得的顿悟，属于证，也是见道的证。

【大手印的修行之果】你只有看到大手印之后才能修行，修行也叫定，就是根据你看到的东西来定光或者定大手印。《大手印入正门》云:‘专心悟道者名定。’《义海》云:‘自知如镜，修无明暗。’所谓修行者，只是想保证所见不乱，绝不能做出有意修的选择。其实他们练的是不修，也就是所谓的‘不修瑜伽’。这和《坛经》里的一句台词三摩地是一个目的，后来的大师说开悟后护岗也是一样的。《椎击三要》第二次修订稿说:‘一次又一次地生活是可以的，如果你厌恶贪婪和痛苦，当你恒定和暂时的时候，你就会知道法身。在过去和现在，光明会生活在没有自我对话的领域。设置和设置没有区别，上座和下座也没有区别。\"

密宗的大手印是指什么（具体修炼方式）？

大手印不是武功，而是佛教的修证方法。梵文称为“嘛哈穆德罗乌巴得夏”，准确的译名是“大印口诀”，加“手”字，表尊重，其实与双手结印无关。“印”指法印，如三法印。符合法印，就是佛法，不符法印，就不是佛法，法印就是佛法中的精要，在大手印中特指佛的无分别智，与禅宗所言类似。大手印在中观上具有空的特征；有密宗手印，依风修明境界，指向心性，依根渐异。其指导思想包括“万物生生和谐”和“山地法宝”。大手印学校始于印度84位最伟大成就者之一的迪洛巴。11世纪由马尔巴传入西藏，传播到弥勒日巴和达博拉杰，形成了拥有众多部落的达波噶举派。香巴伽瓦的另一个学派已经衰落了。

最后，萨迦班智达说：“愚者盲修大手印，大都堕为畜生因”，修习大手印的方式，要靠师长引导，否则妄修无分别容易走上愚痴道。

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