孔子有哪些名言(孔子名言警句释义)？三人行，必有我师。这个几乎家喻户晓的名字出自《论语》。原文是:“三人行必有我师。择善而从之，改不善而从之。”意思是:三个人走在一起，其中一定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。【原文】孔子说:“不要生气，不要责备，

孔子有哪些名言(孔子名言警句释义)？三人行，必有我师。这几乎是家喻户晓的名字，出自《论语》。原文是:“三人行必有我师。择善而从之，改不善而从之。”意思是:三个人走在一起，其中一定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。

【原文】孔子说:“不要生气，不要责备，也不要发怒。不给一瞥，就不会。”孔子说:“不要开导他，直到他试图理解它。在他心里明白但不能完美表达之前，不要启发他。如果他不能举一反三，就不要反复给他举例子。”

孔子的名言和解释

不时地学习和复习

孔子的名言。语《学论语》:“子曰，‘学而不言(请)乎？”“王肃注:“诵而学之，学而不废，故悦也。”王把“学”和“学”理解为一个意思，似乎专指读书。但孔子教人学习“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵学”只是目的之一(见刘宝南《论语正义》)。黄书《时学》说:“时学有三时。”一年两季三个早晚。近邻蒋认为“学是学新东西，学是温故而知新”(《十三经概论》)。

对事物敏感，用词谨慎。

孔子的名言。俗话说“学论语”:“子曰，‘君子无食，家无宁日，敏于物，慎于言。“《论语》中》:“君子欲言慢而行快”。一样的意思。做事要勤快，说话要谨慎。朱注:“做事麻利的人，不愿意这样做。谨小慎微者，不敢尽其能。”(《论语注》)又解释说:“做事难，故敏之；说起来容易，所以要小心。”(《斋藤优子·雷宇》卷二十二)此外，在《荀子道学》、《汉诗列传》、《说苑杂言》等文章中，都有孔子说“慎勿言”的记载。

学而不思则罔；思考而不学习是危险的

孔子的名言。《论语》曰:“子曰:‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“迷茫”，迷茫。注:郑玄:我还是懵懂。“危险”有两层意思:一是危险，怀疑是不确定的。如果你筋疲力尽，你将一无所获。当前一种解决方案。这句话可以和“温故而知新”这一章结合起来。杨树达注:“学旧不能学新，学而不思，想学新不学旧，思而不学。”(讲解《论语》)孔子主张学与思并重，对孔子的兄弟姐妹影响深远。如夏紫的博学慎思之言，中庸的博学慎思之言，都认为学习和思考不可偏废。

人们不知道没有信仰他们能做什么。

孔子的名言。《论语》曰:“子曰:‘人若无信，不知所能也。’”郑玄注:“不知道自己能做什么，就不能说自己能做什么”。孔安国注:“你可以不相信你说的话，但你不能做别的事”。朱说:“如果人们没有诚意，他们所说的一切都是假的。”(朱卷24)江近邻，区分字母有两层意思:“必须如实说；说出来的话，一定能练出来。”孔子和后儒家都非常重视诚信，“言而有信，行而恭敬”(《论语·卫灵公》)是孔子的处世原则。

说话要慢，行动要快。

孔子的名言。《论语》中“子曰‘君子欲慢而行’”。包咸注:“神经，平淡也。想迟到就想生病。”朱引用谢的话说:“说话容易，所以我要慢；修行难，所以要敏感。”《论语》中有很多同义句:“慎终而不悔”(为官之道)、“古人不能说什么，却羞于被文佳社会百科全书抓住”(立人)、“君子耻于言传而行”(贤文)，这些都可以体现孔子一贯的慎独思想。见“敏于物，慎于言”。

不孤独，必有邻居。

孔子的名言。《论语》中“孔子曰:‘德不孤，而必有邻。’\"

听一个人说什么，看他做什么

孔子的名言。出自《论语·公冶长》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，泥墙不可雕也。“惩罚是什么？”孔子说，\'从一开始，我就给予他人，听其言，信其行。\'《说苑尊贤》记载孔子说:“夫以技论人，以言论事...所以要先审其言，掴其行。”《大戴李记·吾弟德》:“孔子说，‘我要通过语言向人学习，这样我就能使他们改邪归正。”“也就是这一章。朱引用胡的笔记说:“孔子说话是听言观行。”“因此，我们设立了一所学校来守护我们的弟子，这样我们才能做到言必慎行，行必果。”(《论语注》)

而且学得快，不耻下问。

孔子的名言。出自《论语·公冶长》:“子贡问，‘孔子何以称之为散文？’子曰:‘敏而好学，不耻下问，以言为基。’“孔子，魏大夫。”文”是他的坏消息。朱注:“一般人学得快，但学得不容易。身居高位者，耻于发问。所以，人们很难把‘勤读书，好做题’作为正文。”(《论语注疏》)又说:“古人所用谗言之法甚广”，“孔子和文子都不好，只有这一节是好处，所以好学好问也是它的好处”，可见孔子“慷慨大方，所以也责人”(《斋藤优子·雷宇》卷二十九)。

温柔，然后是绅士。

孔子的名言。《论语》曰:“子曰，‘质胜于文，故为野；‘文不如质，所以是历史，文质彬彬，然后君子。’“按文字的意思，文学和文采；品质，简约；温柔半裸。南宋朱注《论语》:“言之士，当补其不足，至于其成德，则出乎意料。”刘青宝南《论语》中的正义:“礼有质，文有文。质，此也。不送礼受不了，不发一言受不了，就站出来做。”孔子所说的“文”是指礼的外在表现；“质”是指内心的仁。只有具备了“仁”的内在品格，并以恰当的方式表现出来，才能成为“君子”。文与质的关系，即礼与仁的关系。这一条体现了孔子极力提倡的一种“君子”的理想人格；另一种体现了他一贯的中庸之道:即不主张偏文，也不主张偏质；要做到不偏不倚，两者兼顾，但又做得太多，并不容易。“孔子说，‘夏宇的品质，殷周的文笔，是最好的。夏宇的散文是无敌的；阴和周的品质是无敌的；说质量合适有多容易？”(《礼记》)

与某人保持很远的距离

孔子的名言。《论语》说，“樊迟求知，孔子曰:‘为民服务，远离鬼神，就是知’”。朱注:“专注的努力应该致力于对人类合适的事情，而不是被鬼神的不可知，和知者的事情所迷惑。”(《论语注》)清代刘保南把这句话解释为:“是以礼敬鬼神之意”(《论语正义》)。《礼记》:“子曰文佳社百科:‘夏道敬生，鬼敬神而远之，近而忠；殷人敬神，带领百姓为神做事，先鬼后礼；周尊礼尚施，鬼离神远，近，忠。”结合以上孔子告诉的语言，可以看出孔子持有与夏商不同的鬼神观，并教导向周道学习。孔子在承认鬼神存在的前提下，还提出鬼神不可等闲视之，不可亲近。而在日常生活和社会活动中强调人先于鬼神则不然(《论语·先进》:“陆机问鬼神，子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)态度是一贯的。

如果你想成为一个男人，你想成为一个男人。

孔子的名言。《论语》中，孔子答子贡问仁，曰:“仁者，欲其人也，欲其人也。若能举一反三，可以说是仁者。”朱注《论语》:“待己待人，仁者之心也。由此观之，可以见天地之周，无闲。”清代阮元《经学集注》:“不厌其烦，你达到了自己的目的；诲人不倦，可以积德。站立，如‘三十而立’；Reach，比如‘州内reach，家内reach’。“这句话还是说，你要站起来，也要让别人站起来，你要一切都起作用，也要让别人起作用。以体现孔子倡导的“宽仁”，即“仁”的实践方式和方法。模仿别人自己的欲望才是“宽恕”的高标准，也就是积极意义上的践行“仁”，低标准就是把自己所恨的推给别人，不给别人加恶，也就是消极意义上的践行“仁”(见《论语·颜元:己所不欲，勿施于人)，推己及人，以己知人，也就是承认他人的价值，关心他人的生存。

不做就说出来，信以为真。

孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘告而不为，忠而古，盗胜我老彭。”《汉书·儒林外史》:孔子《古今之学》叙书，谓之乐，谈《诗经》，鲁作《春秋》，易经作善。“这都是因为先王教给我的近乎神圣的东西。所以说，‘言必信，行必果’”。朱注《论语》:“孔子删诗书，定礼，制乐，赞《易经》，修《春秋》，都是历代君王传下来的，却从来没有做过什么事。”其句意为传旧章而不创，对古文化既顺从又喜爱。“无为”和“惜古”是孔子一生教学和学术研究生涯的总结，同时也反映了他整理历史文化遗产的原则和对古代文化的基本态度。所谓“无为”，朱认为孔子“言出必行，行必果”(同上)。然后学者认为孔子其实既有记叙文，也有著作。

默默知之，学而不厌，教而不厌。

孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘熟记于心，学而不厌，教而不厌，我何以为之？’”又见《孟子·丑孙》:“子曰:‘吾不可圣，而不可厌学而教’”；鲁《春秋》也记载:“子曰:‘吾如何配！不这样，学而不厌，教而不厌。\".它的含义是:把自己的所见所闻默默记在心里，永远不要满足于自己的学业，教导学生要不知疲倦。南宋朱注《论语》:“三者不再是终极圣贤，若仍不配，则为谦谦之言”。近邻钱穆认为“此章作为谦辞，实不为过。”(《论语新解》)孔子在这里引用了三件事:第一，重要的是用言语知道(记住)，而不是沉默。所谓“多闻，以质养之”(《礼记》)；二、三、“多听择善，多学”(《论语》)。

而不义则富且贵，于我如浮云。

孔子的名言。语出《论语》:“子曰:‘少食，饮水，屈臂枕，乐之；不义和财富对我来说都是浮云。韩正轩注:“富而不义者，于我如浮云，非己也”。南宋朱注《论语》:“他视不义之财为浮云，无动于衷。”意思:用不正当的手段获得的财富和官职对我来说就像天上的云。又见《论语》中同一篇:“子曰:‘若富，可自求。虽然你是鞭子，但我会做的。如果你不能要求，请做我喜欢的\'”；《论语》:“子曰:‘富而贵者，人之所欲也。不按其道得之，则无处得之”。孔子在此重申他看待和寻求财富的具体原则，即财富必须与“义”和“仁”相和谐。如果一个人对它有所收获，它将被视为一件过去的事情。同时也表明了他在贫困生活中的态度和人生态度。

生气忘了吃的，开心忘了愁，却不知道自己多大了。

孔子的名言。出于《论语》，“叶公问孔子关于鲁兹的事，鲁兹错了。子曰:‘女人不喜:是人，怒而忘食，喜而忘忧，不知老去。’《汉书·郑玄论语注:讲此才，励人以学。南宋朱注《论语》:“得不到，则怒而忘食；玩得开心，忘记烦恼；就是因为两者，每天都有果实，却不知岁月的短缺。但他说他渴望学习。”康有为对《论语》的注释:“忘食不知贫；如果你忘记了烦恼，你就不知道你的痛苦。如果你忘记了自己的年龄，你不知道自己是生是死。安全是不可能的。“意思是:如果你很努力，连吃饭(学东西)都不记得了，你会开心到忘记了烦恼，甚至不会意识到自己老了。这真是一句自助自勉的话。”《礼记》:“子曰:‘诗经之善如是。我不知道我过了多少年，但我不知道我过了多少年。如果你躺下，白天会有果实，然后你就会死去。他一生孜孜不倦地学习，崇尚积极有为的思想，为自己创立的理论的实现而奋斗，“不到半途而废则一事无成”(《礼记·中庸》)，表现了孔子自强不息、坚忍不拔、光明乐观的人生态度。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

孔子的名言。讲论语。《说文》:“谭，安业。”党，通称广元。奇奇，总是担心。君子知己知彼，所以待人接物就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人之心，常系于物，患得患失，故常有团结之心。《皇叔》引用姜的话说:“君子坦荡荡，逆来顺受，而大公无私。小人以为荣，耿在得失之间，故为秀才。”程子说，“君子追随理性，所以他永远是舒泰；小人是为物服务的，所以心事重重。”(见《论语注》)荀子道曰:君子有终身之乐，小人有终身之忧，与此同。

冷了才知道松柏是后来刻的。

孔子的名言。语《论语·罕见》:“子曰:我岁寒，而后知松柏凋。”雕琢，褪色；松柏，比喻一根柱子。朱引上蔡注曰:“穷光蛋见义，乱世知忠臣。”荀子把松柏比作君子:“老而不知松柏。”不难看出。绅士无处不在。”(《荀子提纲》)《庄子·让王》引用孔子的话说:“君子精通道则精通，道穷则穷；今天，邱以仁义之道来忧患乱世。为什么穷？故自省不穷，难而不失其德。\"

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

孔子的名言。《论语》:“子曰:知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引用了沈剑杂言中的一段注释:“君子乐天知命不忧；分清事物，但不要混淆；我不怕，因为我决心要公开。”此外，《论语》中记载的三者顺序不同:“士道第三，我无所不能:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子是自我谦抑的，但他没有知、善、勇的美德。但子贡既然看到了，孔子也就做了他能做的一切，所以说“夫当自律。”(“宪法问题”)

人没有信仰是站不住的。

孔子的名言。出自《论语》颜渊:“自古以来，人皆有死，人无信则不立。”也就是孔子对子贡政治的回答。信众士卒，是孔子的治国强国之策。但是，你可以去当兵吃饭，不能给老百姓抹黑。信任是基础。即与孔子的死、孟子的舍身取义有相通之处。后来朱说:“人不吃饭也会死，但是死人的所作所为是不可避免的。不信的话，虽然生来没有自立，但不死也是安全的。所以我宁死也不失信于民，让人民宁死也不失信于我。”

人是谁，他们的缺点是什么？

孔子的名言。出自《论语·颜渊》:“民饱，是君，还是不足？民不足，君足乎？”正是这位孔子的弟子回答了艾路·CCBA的问题，“我已经饿了很多年了，但是我还不够。什么事？”。也就是说，应该发挥孔子《文佳社会百科全书·政治富民》(说李远征)的儒家思想。孔子认为，人民的财富在于薄税的征收。“诗中说‘君子为君子，民之父母’，但并没有‘子富而父母穷’这回事”(同上)。朱注是:“民若富，君不独穷；人民穷，你就不能穷。若有君民合一之深意，欲止众积而为人也。”(《论语》注)荀子《富国》说:“穷则贫，富则富。”“故主必守和合，切流，开源，考虑如何。黄然将让世界拥有更多，但还不够。若如此，上下皆富，无所遁形，乃知国计之极。”

道德高尚的人实现他人的利益。

孔子的名言。出自《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美，成人之不恶。小人是。”朱说:“如果你成功了，你会被一个奖励所诱惑而成功。”《曾子大礼》:“君子善待自己，也喜欢别人善待自己。能，也是快乐的能力。”类似于孔子的意思。

做人要正直，叫你做什么就做什么。

孔子的名言。语《论语·道》:“子曰:其身正，言而行之，虽不从。”儒家一直认为:“如果你是最好的，你将通过诚实来满足人民的信任。”“不对，人家也不信。”(《汉书·公传》)这是一个老朋友的主人的立法。一是自检仪，故令天下用之。”(淮南子大师)

小利是大事。

孔子的名言。语出《论语·道》:“乃居之父，问政也。子曰:欲速则不达。欲速则不达；看到小利就是大事。”朱《笔记集》:“见小则利，行之则小，失之则大。”他还引用程子的话说，孔子知道自己的弟子“夏紫的病总是又近又小”，所以“把自己的所作所为告诉了他”(同上)。《论语正义》引用荀子的话说，“利，就是利国利民。政治家见利大，便为所欲为，不见小耳。”《四代大戴李记》:“见小利好，为政坏。”

一个不在某个办公室的人不讨论如何管理它的事务；如果这不是你的工作，你不用担心

孔子的名言。出自《论语·太伯》:“子曰:‘非其位，不谋其政。”“《宪法》也有此语。其宗旨是“尽忠职守”(刘保南《论语正义》)。也是儒家一贯的态度。曾子说:“君子不可思其位。”《论语·问宪》后，孟子说，“卑为高，罪也”；《中庸》也有“君子行在其位，而不逾其位”，“其位在坟之上；下一个职位没有辅助”类似于这篇文章。

一个不去想遥远的事情的人会被近在咫尺的麻烦所困扰——如果没有一些远见/深谋远虑，一个人很快就会陷入麻烦；不准备意味着麻烦；无法超越发酵潜在的麻烦

孔子的名言。出自《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引用:“不远忧，不久忧，故谓近忧。”《荀子提纲》说:“先天下之忧而忧，后天下之忧而忧。先把事情处理好，事情就好办了。先苦后忧就是苦，苦了就会酿成大祸。事后再想事情的叫困，困了灾难就不可收拾了。”而人要超前思考，过去对儒家来说很重要。

躬自厚，却轻责他人。

孔子的名言。《论语·卫灵公》说:“子曰:屈于己而轻责人，则远不怨。”也就是说，“仁”是施于人的。西汉的董仲舒起了作用:“以仁待人，以义待我，屈身于外而不责。这也叫。”(《春秋·揭示仁义之法》)《鲁春秋·呈现困难》说，“故君子责人当仁，责己当义。仁者易责，人易得足。他们很难咎由自取，也很难充当装饰品。”朱注:“对自己负责是厚的，所以可以修养自己。”人要对瘦负责，所以人容易听话，所以人没什么好抱怨的。”(《论语注》)

君子求己，小人求人。

孔子的名言。在《论语》中，四观都是一样的，只是文字不同。《学而时习之》载:“孔子曰:‘不患人，不知人也。’“意思是不用担心别人不认识我，但是我谁都不认识。《立人》写道:“不知道自己知道的，就应该知道自己知道的。”上一句的意思是一样的，下一句的意思是:我应该担心我必须知道的事情。《宪问》曰:“不患人之无知，不患人之无知。”《卫灵公》也写道:“君子病无能，病人不明。”朱注:子曰:“此事，盖屡说，丁宁之意也。”(《论语》注)王夫之注:“若能取我之名而不取我之志，可陷我于形势而不陷于天人之清白，则不苦。”(《教义四书》)

不替别人说话，不跟别人浪费话。

孔子的名言。出自《论语·卫灵公》:“子曰，‘不用言以养人，不用言以废人。\"咸注:\"有文字者，不必贤，故不能用文字来形容人。”王肃注:“无德不能废良言。“这意味着不要因为某人所说的话而推荐他，也不要因为他所说的话而拒绝他。孔子稳重、全面的养人、听言之术，为后人所看重。

己所不欲，勿施于人。

孔子的名言。《论语》颜渊说，“仲宫问仁，子曰”出门见大客，使民如大祭。己所不欲，勿施于人州内无怨，家内无怨。“这是孔子的仁。《卫灵公》:“子贡问”有没有人一句话，可以做到终身？孔子:是宽容。己所不欲，勿施于人。“请你原谅。孔子常用“恕”来诠释“仁”。朱的:“宽以待人，推己及人。”也就是说子贡说“己所不欲，勿施于人。”(公冶长)此后，儒家强调“己所不欲，勿施于人”，以实行“仁政”。

在小事上缺乏忍让会破坏整体

孔子的名言。出自《论语·卫灵公》:“子曰:”不可忍，则必大谋。朱注《论语》:“一点点担当，如妇人之仁，大丈夫之勇。”。”他还说，“女人的仁不能忍受爱情；一个人的勇气不能承受，但他可以制定伟大的计划。”(《朱·Xi·雷宇》卷四十五)近邻，不忍有三义:“不忍生气”；善良不能忍，不能以义斩善良”；对钱吝啬，不忍舍弃”(解《论语》)。

人可以高尚，但不能高尚。

孔子的名言。《论语·卫灵公》说，“孔子说，‘人可以高尚，而不可以不高尚。’“意思是说人可以把路廓做大，但不能用路廓成人。王肃注:“有才者行大道，有才者行小道，不可骄也。”朱注:“世界之外没有路，世界之外也没有人。然而，人心是自觉的，而道却无所作为；故人可伟大，道不可伟大。”(《论语注》)董仲舒在《天人对策》中也引用了这句话，说治乱、治毁是自己的责任。今天杨伯钧的人认为这是与意愿不相容的。

尽教师之责。

孔子的名言。出自《论语·卫灵公》:“子曰:‘为师尽本分。’“为仁”有两种解决方法:一是面向仁；1.承担起实现仁的重任。朱注:“仁者，以仁为己任。老师虽然不低人一等，但见义勇为也会按他说的做。仁者，己有，利己，不争。为什么会有这种事？”(《论语》注)“师”字一般解释为“师者”。近邻钱慕勋是“群众”。

理解是理解，不是不理解。

孔子的名言。语《论语·治》:“子曰:‘由！你怎么认识你女儿的？你知道的就是你知道的，你不知道的就是你知道的。\" \" \"知也\" \"知\"，有智慧。朱注:“所以勇敢，是因为他对自己不知道的东西有很强的求知能力，所以我老公才告诉我的。”(《论语》注)《荀子·道学》中的记载可以作为佐证:鲁兹顺从孔子，孔子曰:“今女衣满彩，天下愿谏女。”他还说，“所以，君子知其所知，而不知其所知，所以要说出来。”能做的就做，不能做的就做。\"另一篇《儒家效应》说:\"知其所知，知其所不知。内不诬告，外不欺，所以尊贤畏法，不敢妄自尊大。是儒雅的儒教。\"

一个普通人应该有一个坚定不移的目标

孔子的名言。出自《论语》:“子曰:‘三军必夺其名，而各人不可夺其志。”\"孔安国注:\"三军虽众，民心不同，其将可夺；夫虽小，不可夺其志。”朱引用侯石的话说:“三军之勇在人，匹夫之志在己。所以，帅可以带，坚决不可以带。若能取之，不足以称之为野心。”(《论语》注)《礼心》一书也说:“子曰:‘生不可取志，死不可取名。’\"

道听途说，弃德也。

孔子的名言。出自《论语·阳货》:“子曰:‘若听其理而言之，则弃其德也。”《黄侃书》:“质疑之学，不足以为师。一个老师要学旧学新，长期努力学习，才能成为传奇。你听道，道是人的传说，必是假的。所以被贤者所弃。我也放弃我的美德。\"近邻钱穆曰:\"听易，说易。入耳即出口，听到好话不占为己有，德行永难成事。”(《论语新解》《荀子略》:“君子疑而不言。他不问，就什么都不会说。还有很长的路要走。“类似于孔子反对道听途说。遵循不同方式/原则的人不会互相商量；坚持不同原则的人不会一起商议

孔子的名言。《论语·卫灵公》说，“孔子说，‘道不同不相为谋’”。《史记·伯夷列传》引用这句话说:“道不同而无共，各从其意。”《老庄沈晗传》说:“天下儒不如学老子者，儒不如老子。道不同不相为谋。是真的吗？”对亲近他人的钱穆有两种解读。一种是“君子也有不同的见解和行为，但如果是同道中人，是可以相处的。但小人与小人分善恶，斯难求同。”一种是“道术，如射术和御术，各有千秋，并无共通之处。”(《论语新解》)

择其善者而从其不善者中改之。

出自《论语》。原文是:“三人行必有我师。择善而从之，改不善而从之。”意思是:三个人走在一起，其中一定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话表现了孔子修身、谦让的精神。它包括两个方面:一方面是虚心好学的精神，选择优秀的人，追随他们；另一方面，改变自己不擅长的人，自己不擅长的时候向别人学习，反省自己，这才是修身养性的精神。这样，无论谁善于与人相处，都可以互相学习。《论语》中记载，有一次魏国公孙超问子贡，孔子在哪里学的？子贡回答说，古代圣贤的教导留在民间，圣贤知道它的大点，不敬虔的人知道它的小点。都有古圣先贤之道。“师傅怎么不学了，还叫什么师傅？

择善而从之，不善而改之。完整的是三人行必有我师，善者从之，恶者改之。

出自《论语》。原文是:“三人行必有我师。择善而从之，改不善而从之。”意思是:三个人走在一起，其中一定有我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。这句话表现了孔子修身、谦让的精神。它包括两个方面:一方面是虚心好学的精神，选择优秀的人，追随他们；另一方面，改变自己不擅长的人，自己不擅长的时候向别人学习，反省自己，这才是修身养性的精神。这样，无论谁善于与人相处，都可以互相学习。《论语》中记载，有一次魏国公孙超问子贡，孔子在哪里学的？子贡回答说，古代圣贤的教导留在民间，圣贤知道它的大点，不敬虔的人知道它的小点。都有古圣先贤之道。“师傅怎么不学了，还叫什么师傅？

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