荀子性恶论（走进荀子：从《荀学探微》看性恶论）

荀子的性恶论(入荀子:荀子性恶论探析)

说起荀子，大多数人的第一反应可能是，哦，荀子，那不是讲性恶吗？诚然，荀子确实讲过性恶，但他的性恶背后隐藏着怎样的道理，一般人大概并不了解。所以今天我要讲的这本书《荀子探源》，就是为了帮助你走进荀子，了解更多的荀子。

唐荀学探源，编著。

这本书的主要内容是纠正后人对荀子天人学说的误解。荀子的天论分为本体和现象两部分。天职是看什么有效而不看什么有效，知道它为什么有效而不知道它不可见。即现象本体所能诞生的自然现象有其自身的运行规律。俗话说“天堂总有一天。”老朋友要以福待之，就要以乱待之，以凶待之，这属于人类本分的部分。荀子解释天人之分，其目的是强调人的虚妄重于自然。荀子的性论认为，人既有喜利恶病的本性，又有爱义欲善的本性。但是，好利恶不等于恶。人放纵利恶的本性，以至于为生活而奋斗，舍生而死，而剩下的盗贼则生而信，死而无憾，这就是恶。同理，善良到善良不等于善良。只有什么都学，什么都懂，认真思考，切实构建礼仪规则，才是好的。荀子批评孟子的性善论是“隐居而不言，闭关而不解”，因为孟子不重视人为的虚妄。所以荀子的话只是平淡，没有善恶之分。所以，荀子与其说是性恶论者，不如说是善恶论者。]

很多人认为荀子的性恶论和孟子的性善论是对立的，但是通过比较孟子和荀子对善恶的定义，笔者认为荀子和孟子的观点其实是互补的。

不同于孔孟统治的时代，仁义理的时代，荀子弘扬人性，主张人之初生。明日人分，天地运行更是客观自然现象。从孔子到孟子再到荀子是一个理想化和现实化的阶段。

荀子

荀子关于人由自然而生的思想，首先要明确天人之分，自然与虚假之分。他以自然和自然为起始材料，以人和谬误为文理的繁荣。他认为善是性与伪相结合的结果，这与孟子的性善论有关，但并不对立，与荀子和孟子对善恶的不同定义有关。

孟子的性善论从四个方面指出，人有向善、向善的先天基础。正是因为人们需要知道，每个人都可以想到好，但要努力做到好，人们就有了做好的主观愿望和做好的主观能力。更侧重于道德价值，他认为人性有一般和小的部分，一般是我们人生价值中最重要的部分，比如仁义礼智，这是孟子言论中的初心；小身体是生命价值的小部分，比如眼耳口鼻的欲望。不管是一般的还是小的，大多是人生寻求实现的价值。为小身害整体，以小害大，失了本心，是恶。孟子的恶是道德失范，价值观偏差，是后天造成的，是后天可以改变的。这不是人的本性。

孟子

荀子认为善是就正义与和平而言的，是就善的客观现实实现而言的。因此，他主张人有主观的美好愿望，这种愿望不仅可以称为善，而且可以证明人性是恶的。按照这种逻辑，我认为荀子不可能提出人无善则性本恶的观点。唐先生在文章中也阐述了荀子的性恶论，并非认为人性本恶，人性本恶，而是荀子措辞不当。荀子与其说是人格性恶论者，不如说是善恶论者。《性恶论》告诉我们，人天生就有好利、好恨、好感情的本性，但并没有说这些本性本身就是恶的。这并不意味着我们不能同时拥有善良、仁慈、礼貌、放弃、忠贞的本性。

荀子指的是性，但就人的生命起源的简单性而言，人的生命的简单性不仅包括自然情欲，还包括精神智能，这与孟子的一般肉体并无不同。这些是人类天生的激情，而这些天生的激情没有好坏，也没有邪恶。但是，如果对这些自然情欲的本性不加以克制，放任它们的放纵导致违反礼法和分裂，就是荀子的恶。这也正是荀子所认为的“人性本恶，善者虚妄。”他并没有说人没有制定礼仪规则的本性，而是说人通过制定礼仪规则的本性，集中精力制定用于学习的礼仪规则。荀子非常注重学习，他认为善可以通过人的后天学习而获得，所以荀子的性理论体系更侧重于知识。至于我之前说的原因，笔者认为荀与孟的观点是互补的，即我们可以从他们身上找到道德与知识的平衡。

荀子所谓成人，偏智，所谓成人，偏德，所谓大儒，既仁者见仁智者见智，穷人独善其身，富人济世。我觉得我们每一个人都应该回去读一读这些经典文本，重新认识孔孟荀这样的人，这对我们如何成长为一个人有着非常重要的影响。

当然，以上是我基于作者的观点，可能存在误解和偏激。请理解。

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