北斗七星的传说(北斗七星只有七颗吗？)

登封观星台

如果有人告诉你“北斗九大行星”，你会有什么反应？你一定会说:为什么是北斗九大行星？应该是北斗七星吧？这是民事主体忽悠人吗？但在河南巩义双槐树、荥阳清泰等地的遗址中，考古学家发现了距今5300年左右的河洛古国北斗九星图。这似乎违背了常识。毕竟自古以来就是北斗七星！但真的是这样吗？来到河洛镇双槐树村考古遗址附近，看看5000多年前先民眼中的星星空！

1.双槐树:罗易河以东，古国出。

今年2月25日，2020年中国十大考古新发现初评结果最终确定，河南巩义双榆树遗址入围20个。该遗址位于黄河以南、罗易以东的河洛镇双槐树村，距今已有5000年历史。可谓“活在人间”，甚至被专家称为“中国早期文明的胚胎”。什么样的发现让它如此重要？

双槐树遗址航拍照片

试想，5000多年前，群雄逐鹿之时，在中原腹地，河洛之间坐落着一个面积达117万㎡的“巨无霸”聚居地，外面是三重护城河，最里面是一堵高墙，里面是用夯土制成的精致生活区，一个孕育着神秘力量的祭祀台，一个由大陶罐排列组合而成的九大行星天象台...离定居点不远的地方是邢星。

二、发掘:一个普通的陶罐还是一个遥远的北斗？

当你第一次看到“北斗七星九星图”的时候，你的朋友们不仅会对“九大行星”感到好奇，还会奇怪为什么埋在土里的几个陶罐会成为考古学家手中的北斗七星图。不得不佩服发掘带头人顾万发的敏锐眼力。首先，这些构成星图的陶罐是在整个遗址的核心区域——内沟墙内权贵居住区最大的房子前发现的。为什么要把9个陶罐放在玄关大厅前，高大的围墙下？这似乎隐藏了古人的思想；其次，这些陶罐位于同一个平面上，是故意放在同一时间的。上端有一具完整的麋鹿骨架，头朝南。这些遗物与它们的相对位置有关，这不是偶然的。离遗址不远的清泰遗址也发现了地图集、土墩状的“北斗九星图”和天坛遗址，北斗九星标志的大小与天体实际亮度基本一致。

清泰遗址北斗九星图

麋鹿的位置就更不可思议了:如果把九个陶罐连成一幅北斗七星九星图，那么麋鹿的位置就是北极，被视为天空的中心。早在距今约6000年前的双槐树河洛古国，河南濮阳西水坡遗址就发现了三组蚌图，其中一组为龙虎合体，虎背上有鹿。可见，在当时，麋鹿并没有被视为一种普通的动物，而是与神秘的龙、威武的虎并列的灵兽。张广智先生甚至把龙虎鹿的组合解释为后来道教传说中的“三座桥”。所谓“三桥”，可以简单理解为巫师与世界的沟通桥梁。这样，双槐北斗九大行星就是一颗星空。在星空的中央，是一只麋鹿灵兽。古国巫师会骑着小鹿“飞进绿色世界”吗？“三桥”的道教五祖是基于古代神话而不是虚构的吗？这些都是有待解决的难题。

濮阳西水泊棒塑

放置在北斗九大行星位置的陶罐代表什么？背后是怎样的文化背景？这是信仰吗？为什么古代国家的祖先显示的不是七星，而是九大行星？当时的天文观测水平如何？围绕“陶罐”的一系列疑问，顿时让这个即将揭开的古国的面纱再次变得暗淡。

3.“辅”与“利”将何去何从？九大行星七星

北斗七星口口相传了几千年，人们早已忘记了北斗七星九大行星的本义。所以双槐树发现的九星图遗址可谓是岁月流沙中的一根羽毛。那么，被人们遗忘的两位明星是什么呢？为什么他们会被遗忘？

晚唐徐铉《补虚词》有“取三元素于一身，捻纲匍匐九行星”，七星宿中有两种是《黄老经》所没有的:“八孔之星为辅星之魂，为经阳明；第九颗隐星是毕星空灵之魂。”据民间传说，凡是见到左夫尤璧的人都是高人，命理极好。但更科学的解释是，这两颗星是暗星，后来越来越暗，直到消失，很难再观测到。

那么，问题又来了——既然这两颗星已经被说成了暗星，为什么河洛古国的先民还要通过排列陶罐来观测它们，记录星象呢？是眼力优秀还是命理优秀？这可能与5000多年前的一次超新星爆发有关。超新星古称精星，《河图》有云:“黄帝治，北斗寻精星”。这只是传说和巧合吗？需要进一步研究。

北斗七星和银河

四、观象与授时:北斗九大行星下的政治与文化

在古代，占星术可能与我们的固有印象不同。天文现象的观测对农业社会生产具有重要的指导意义。《管子·管子·流通篇》中有:“斗柄指东，天下春意盎然；斗柄指南，天下为夏；斗柄指西，天下秋；斗柄指北，天下皆冬。”可见，“北斗”不仅在今天为我们提供了定位系统，在古代还帮助我们的祖先指引农时。今天，在我们看来，观察天象来判断四季是不必要的。然而，我们的祖先不得不经历一次艰难的认知突破:从突破原始的动物状态，到获得对时间空的感知，并逐渐建立历法体系。当我们从长远的角度来看人类发展的历史时，我们会发现文明的进程正在加快。我们的祖先从驯化第一粒粮食到建立夏历法，可能经历了数万年。

斗柄，意为天下皆秋。

在河洛古国，这种“观象授时”的力量可能是神圣的，在河洛古国是被统治阶级所控制的。所以北斗九大行星的选址不仅代表了天文学，更代表了一种与神沟通、教化百姓的政治取向。正如石丰先生所说，天文学是统治的“工具”。

陶寺天文台

5000多年前，面对同样一件超出我们自身认知范围的事情，短命的良渚向神灵供奉美玉，而双槐树则通过观测天象致力于人间事务。这是两种不同的文明发展模式。河洛古国的观星人窥探到了天空的秘密，就在自家门前把一个简易的陶罐摆成星图，时刻提醒他们为民看象，不要错过农时。这就是李先生所说的“中原文明的发展模式”:向心力，关注民生和农耕，不把创造的社会财富过度贡献给神灵，更多的是社会再生产。这也许正是2800多年后孔子所追求的:“以德治国，如北辰，君居之地，群星遍野”。在孔子逝世2500年后的今天，我们有幸延续这一信念。5300多年前仰望北极的河洛古国的先民们，或许对自己政治理想的实现感到欣慰。

石俊说道:

双槐树遗址可能如报道所言:“或中原中心地位的颠覆始于夏朝”，而北斗九大行星遗址的真实性至今仍有部分公众难以接受，仍有争议。但正是双槐树发掘负责人顾万发先生的精心发掘和严谨态度，才让这样一个具有学术意义的遗迹现象面对大众。让我们期待进一步的研究成果。

参考资料:

周帆:浅谈河南巩义双槐树“河洛古国”遗址，《中原文化研究》2020年第4期。

石丰:《中国古代的天文与人文》，中国社会科学出版社，2006年1月。

张广智:《濮阳三桥与中国古代艺术中的人兽母题》，《文物》，1988年第11期。

(作者:浩然文史钝学)

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