取类比象（必须掌握中医学中的取象比类法）

举一反三(必须掌握中医举一反三的方法)

“取象比类”是古代中国人研究自然规律常用的一种简单的认知方法，也称“辅物比类”。基于“象”的相似性和关联性的研究，是探索物质本质属性的实用方法。长期以来，“取象比类”是中医广泛使用的推理方法，对中医的发展起到了重要作用。评价并恰当运用“取象比类”的思维方法，探讨其客观性的理论基础，是中医原创性思维的一种方式。在空之前“形象思维”越来越受到重视、研究越来越深入的今天，具有重要的现实意义。

类比是研究自然的一种方法论。

“取象比类”是中国古代人们研究自然规律时常用的一种简单的认知方法。又叫“辅事比类”、“伪事象形”。在中医理论基础著作《黄帝内经》的论述中，存在大量“取象比类”的现象。《史·冷静论》指出:“丈夫为人治病时，应遵法守度，并帮助他人与他人比较事物。如果他以神秘的方式改变事物，他应该上下追随，那他为什么要保持圣洁？”同时，苏文的《五运大论》也提到:“天地阴阳，不以数推，而以象称。”等一下。长期以来，“以类比象”是中医广泛使用的一种逻辑思维方法，对中医的发展起到了重要作用。

类比是一种思维方式，属于方法论范畴。评价和恰当运用“取象比类”的思维方法，探讨其客观性的理论基础，具有重要意义。在《形象思维》收到空之前的今天，关注和研究越来越深入。

不同事物之间存在着某种同一性和差异性，同一性为“类比”提供了逻辑基础。外貌的相似与记忆的质量有关。也就是说，形象认同和定性认同之间存在一定范围的重合。

最近有人把中医定义为“具有媒体属性的抽象医学”。例如，他们认为中医中的“火”是对自然界中以火为媒介，在人体内发生的具有热属性的疾病的隐喻。它不是直接的表达，而是一个抽象的概念，是一个类比和转移的过程。贾春华认为“中医语言是基于隐喻认知的语言；中医逻辑是一种以发现而非证明为目的的逻辑。”比喻在中医语言中可以说是无处不在，病因学上有“六淫”、“七情”；在发病率上，“善恶有胜负”；飞机上说的是“上热下冷”“表寒里热”；藏象学说的“心，君官，神不在”；中医的“四气五味”；“君、臣、佐、使”是方剂学体系中强调的原则；在治疗原则上，“寒生热，热生寒”都是基于比喻。比喻在某种意义上就是“类比”，中医强调“类比”。

作者认为，类比的思想可以反复成功地实践，其实质在于自然界及其存在的事物在其发展变化过程中，在运动规律上表现出不同程度的协调一致，如阴阳平衡、五行变化、气的盛衰等。不同事物外在表象的相似性和相似性，就是这种本质运动的协调性和一致性的宏观反映。比如自然界阴阳日消长的宏观表现是昼夜交替，而人类的出现是日常工作。“日出而作，日落而息”是同一精气(阴阳消长)作用于不同事物而产生的外在相似表象。总而言之，类比是一种基于中国哲学和古代朴素唯物主义的研究自然的方法论。

类比法在现代中医研究中的应用

著名老中医、国医大师任继学先生曾明确指出，既要做“中医研究”，也要做“中医研究”。“中医研究”与“中医研究”模式的根本区别在于是否以中医理论为指导。类比是中医研究的一种方法，它的合理应用必将继续为中医的发展服务。近年来，得益于党和国家的中医药政策，中医药事业得到了前空的发展，中医药研究形势很好。随着现代科学的不断发展，研究方法日新月异，但同时也要尽可能保持中医的特色，注重原创思维，避免学而优则仕，根据自身发展规律研究中医，对提高临床疗效和科研创新大有裨益。

所以在中医研究中，要善于运用中医思维，包括“以象比类”的思想。我们应该大胆想象，谨慎取证。“以类比象”思想的重要意义在于给思路，但不能靠柱子来鼓捣。要能通过特殊现象发现一般规律，善于通过偶然发现必然。但作为一种方法，必须不断练习，才能熟练掌握。借鉴以往“举一反三”的成功经验，会给我们带来一些启发。

中医基础理论中的取象类比

“以象比类”的思想在中医基础理论中被广泛运用，几乎成为中医理论的一大特色。无论是从其哲学母体中移植植入的阴阳五行学说，还是作为中医原始理论的藏象经络学说，甚至病因病机，都有“象”。苏文伟大的阴阳学说应该像《说文》所说，“水火是阴阳之象”，它讲的是阴阳之象。同时，苏文的五运大论说，“天地阴阳，不以数喻象，而约其用，即依“象”类推。“后燃者气味如雾，中燃者如沸，下燃者如渎”(灵枢营养生会所)是比喻对人体生理的描述。五行学说的象比更明显，这里就不赘述了。

《苏文灵兰米颠论》将人体五脏六腑的“功能关系象”与“十二官功能关系象”相比较，生动清晰地阐述了五脏六腑之间的整体关系，为后世医家进一步继承和发展藏象理论提供了范例。

《苏文·真假离合》:“夫贤之度，由天地定；所以天有容度，地有水，人有经脉。天地温和，水静；天气冷的时候，它会带着水流泪；热度一热，水就沸了，暴风雨一起，水就涌了上来。”“圣人之度，由天地所定”，即中医萌芽时，中医理论的产生是医家以天地之象类比人体的过程。所以“天有倒伏之度，地有水，人有经脉”，而下面给出了人体病理经过的提示。

正因如此，《苏文气机交替论》提出“上知天文，下知地理，中知人事，方能长久”作为对中医的终极要求。这是因为天文、地理、人事上的每一个现象都可能成为中医理论发展的突破点。

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