礼乐文明(论中国古代礼乐文明)

第一，礼乐文明

1.礼貌

音乐文化是中国传统文化的重要组成部分，所以中国也被称为礼仪之邦。说到中国的传统文化，不可避免的要先说“礼”。著名历史学家钱穆先生曾说:“礼是整个中国世界一切习俗和行为的规范，这表明了中国的特殊性。中国传统文化的核心是礼。”可见，“礼”文化在中国传统文化中的重要性。

关于“礼”这个概念的讨论，即使在儒家，也有很多不同层次的观点。根据古籍记载可以知道，首先，礼是区分人与动物、文明与野蛮的标志。其次，在人类社会中，礼发挥着自然法的作用。最后，礼也是统治秩序。在中国古代封建等级社会，礼是不同层次的人之间，甚至包括并列层次的人之间的处事原则。

中国古代礼仪的内涵非常丰富。因此，我们可以说，中国的“礼”是中国物质文化和精神文化的总称，体现了中国文化的核心特征。

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对于中国古代的礼仪，尤其是儒家礼仪文化体系来说，乐与礼是一个不可分割的整体。《礼记·乐记》中写道:“乐为天成，礼为地成。”可见，对于中国古代人来说，礼与乐合二为一，如同天地，承载着自然界万物的秩序。

中国传统对“乐”的论述并不局限于音乐，而是有着更丰富的内涵。《礼记·乐记》云:“乐者非黄铃大吕，弦歌枯幼，乐末部亦乐。”“乐”蕴含着深刻的哲理，指引着人们的德性。在这一点上，儒家深信音乐对人的启蒙作用。他们认为音乐可以感化人的德行，庙堂之上的“道德声”可以教化人，传遍天下。

二、礼乐文化的起源和发展过程

1.起源

人类文明诞生之初，是没有仪式的，比如“天下为公”的“大同”社会。当一个“以天下为家”的“小康”社会出现的时候，仪式就开始了。荀子认为，礼的出现是为了调节人们对有限资源的竞争，防止世界因为竞争而混乱。仪式是一种秩序。

也就是说，当国家的概念出现，社会中出现不同层次的存在时，礼就开始出现了。礼在协调不同阶层之间权利与财富分配的矛盾关系中发挥着重要作用。

2.发展

因为古代人不能理解很多自然现象，所以出现了天地鬼神论。古代人认为很多自然现象都是由天地鬼神支配和操纵的，他们的力量是令人敬畏的。所以人在从事一些活动的时候，是要向鬼神进贡祈福的。比如种田，打猎，吃饭。人们在崇拜鬼神的过程中，逐渐形成一套固定的仪式，这就是祭祀仪式的出现。

随着社会的不断发展进步，人们对自然现象和社会关系的认识也在逐步加深，祖先创造的礼仪也需要不断调整和变化。在这个过程中，礼仪扩展并渗透到社会生活的方方面面。

中国在原始部落社会的时候，礼制文明的形式主要是巫文化，在夏商时期逐渐演变为规范系统的祭祀文化，但两者都是对鬼神的祭祀仪式。周以后，人们的人文意识开始觉醒，礼仪文化开始从祭祀鬼神的文化向礼乐待人的文化转变。这种转变充分体现了周代以后中国社会的世俗化，以及更强烈的人文色彩。是从“神道教育”到“人文教育”的转变。

这一转变对中国文化史产生了深远的影响。人文礼乐取代了鬼神礼乐，奠定了中国几千年文化的基本特征。这也是周公在中国文化史上具有如此崇高地位的原因。由于周公的“礼乐之制”，周公开创了以礼乐育人、以德配天的传统，“德治”思想开始逐渐被人们接受。

但周朝进入衰微期，诸侯国争霸，社会上的礼乐文化遭到严重破坏，史称“礼崩乐坏”时期。这一时期，礼乐仅用于表演，但礼乐的内涵消失了。这个时候，就迫切需要有人给礼乐文化注入新鲜的活力，而孔子正是这样的人。孔子提出“克己复礼”，强调礼要与仁相结合，这个过程需要依靠仁者的自觉。

孔子引入了“仁”的概念，成功地改造了“礼”的内涵，同时催生了“乐”的功能。这是儒家对礼仪的乐观态度，即所有者彼此不同，享受相同。从此，儒家的礼乐乐观主义成为中国古代礼乐文化的主体，同时也使礼乐文化有了新的立足点，逐渐成为中华文明中最具特色的部分。

第三，礼乐精神

儒家认为，礼乐应该具有教化的功能，可以使人规范自己的思想，约束自己的行为，从而从内心到行为对王朝政权忠诚和服从。因此，儒家对礼的乐观主义常常被统治阶级作为治国的策略，这也使得礼乐文化得以广泛传播。在儒家的礼乐观中，礼乐是一个整体，它们相互依存，但又各有不同的功能。

从礼乐的教育功能可以看出礼乐的区别:礼是人们外在行为的一种规范，是每个人在行为中所遵循的一套规则，它解决的是社会中不同人的和谐共处问题；音乐是人内心思想的一种熏陶，是人的情感由内而外的一种结果。所以我们说的“乐内礼外”，是一种礼与乐的关系。可见，这种礼乐文化在中国古代具有浓厚的封建政治色彩。

总的来说，中国传统礼乐文化中的礼乐，就像法律与宗教的关系一样，是一个规范的社会，是人心的融合。这种礼乐文化已经成为中国人思想的烙印，其中中国传统的“中和”精神极为浓厚。这种文化今天仍在影响着我们，使我们中国人具有地方特色。

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