孔子的成就（孔子为人类做出的“十大贡献”）

孔子的成就(孔子对人类的“十大贡献”)

孔子(公元前551-479年，河南商丘夏邑人)，山东曲阜人，勤于学习，勇于探索，敢想、敢说、敢做，成就卓著，为人类作出了“十大贡献”；

第一，文化贡献。

公元前841年以前中国没有文字史料。孔子生于公元前551年，也就是说，在孔子出生前290年，我国没有文字史料。古代的文化和文明是由孔子编纂的诗、书、礼、乐、易、春秋等六经传承下来的。在孔子时代以来的中国传统文化“儒释道”中，儒家文化一直是中国文化的主线。可见，在5010年的中国文化史上，孔子文化是2449年继承中国文化，2561年开启中国文化——承上启下。孔子是2449年中国古代文化和文明的传承者，是5000年中国文化的奠基者。

第二，观念上的贡献。

历史上，夏朝尊“命”，商朝信“鬼神”。西周时期，周公开始“礼乐制”“慎刑”，转向重视“礼乐文明”。这是中国文化和文明的一次大飞跃。孔子不以意志和功效论所谓“天命”、“鬼神”，而是对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子勤奋好学。泰山问翁，问礼，访乐长虹，学琴师向，问宗祠礼。这一切都说明孔子说的是“礼乐”，学的是“礼乐”，而不是“天命”、“鬼神”。孔子是引导中国从有神论向无神论转变的第一人。

第三，文学贡献。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录了西周早期至春秋中期的305首诗歌。据《史记》记载，“古人所作诗三千余首”，经孔子校订编辑，形成《诗经》版本，又称《诗三百首》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而深远的影响。孔子是中国文学史上翻开新篇章的第一人。

第四，哲学的贡献。

《易》原是一部占卜书。《韩曙·文艺志》记载了《易经》的演变过程——“人更圣，世界更古”。认为《易经》在早期历史上有三个关键阶段:傅开创八卦为第一阶段，解释八卦为六十四卦为第二阶段，孔子的《易传》为第三阶段。是谁让《易》这本卜筮之书成为道路之源、中国哲学之源？不是伏羲，不是周文王，而是孔子。据《史记》记载:“孔子喜易经较晚，读易经边巍三大名著。”孔子的易经之乐，不在于占卜，而在于“观其道义”。他所写的《易传》，从《易》的“占卜”功能，变成了《易》的“仁义”层面，“穷则变，变则通，通则久”，“天道强，君子自强不息；“天时、地利、人和”等观念成为人类“自强不息”的思想基础，是中国哲学的宝贵财富。孔子是改革《易经》的第一人，把《易经》变成哲学，引发了易学革命。

第五，史学的贡献。

孔子编纂的《春秋》是第一部记录鲁国从公元722年到鲁哀公十四年(公元481年)242年历史的史书。《春秋》只有一万字，记录了242年的历史，可谓言简意赅，内涵丰富。《春秋》确立了写史的原则和通则，其中最著名的是扬善抑恶的《春秋书法》。春秋大义落实，天下汉奸盗贼皆惧。《春秋》奠定了中国史学两千多年发展的基础。应该说，中国史学之父不是司马迁，而是孔子。历史的开创者孔子是中国史学奠基的第一人。

第六，教育的贡献。

历史上孔子创办了中国第一所私塾，以设坛办学、教书育人而闻名。

孔子是治校的政治家。他选编的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教科书，为培养多方面的人才服务。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，将弟子分为德、言、政、文四科，并有新的建树。孔子治校一丝不苟。即使在鲁任公职期间，无论白天公务多忙，从朝鲜退役后仍要与学生讨论知识。环游世界的时候，有一群学生跟着他到处跑。无论走到哪里，孔子总是和学生们在一起。他们既是患难与共的知心朋友，也是相互学习、相互借鉴的师生。孔子在匡、溥被杀，在陈、蔡断粮，仍然坚持给学生讲礼乐。所到之处，他传播文明和知识，所以新生们总是在向他学习。太史公司马迁曰:“孔子以诗、书、礼、乐教。弟子差不多有三千人，精通‘六艺’的有七十人。”这些学生来自许多诸侯国，如鲁、齐、魏、秦、晋、郑、宋、陈、吴、楚等。学成后，他们到各诸侯国从事政治、军事、外交、经济、文化、教育、学术研究、商业和贸易活动。他们中的许多人成了著名的政治家、军事家、外交家、教育家、学者、大商人，有些人甚至成了王子的老师。

更可贵的是，孔子在办学上主张“有教无类”，实行的是全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。他的办学纲领是“智仁勇全面发展”，德育是基础。办学的对象是“有教无类”，办学的目标是培养德才。教学内容为礼仪、音乐、射击、抵抗、书法、美术六门课程，教学原则为“因材施教”，教学方法为启发式。他告诫弟子要学与思相结合，举一反三，博采众长，前车之鉴，博采众长，博采众长，不耻下问，凡事有问必答，一定要三人行，看到思齐好人就自省。这些都是留给后人的宝贵精神财富。孔子主张教师以身作则，师生互相学习。孔子一生“学而不厌，教而不厌”，为兴办学校、普及教育、培养德才兼备的人才做出了巨大贡献。孔子是中国第一位伟大的教育家。

第七，德育的贡献。

孔子生活在春秋末期，礼崩乐坏，道德沦丧。孔子认为，天下之所以没有道，异端和暴行之所以无序，主要是人的道德出了问题。为了根治这个顽疾，孔子作为古代最伟大的哲学家、思想家、政治家，以拯救世界、改造人民为己任。他一生都在探索“如何和平、和谐、发展、幸福”的道理。他不仅告诉人们如何学会做人，学习文化和技能，还告诉人们如何修身、齐家、治国、平天下。他还提出了道之道，以德为魂，以仁为核，以义为标，以礼为载体，以智为体。以“省”为内在追求、以“和”为中心、以“忠恕”为纽带、以“中庸”为最高境界的思想道德体系，《论语》所载的“中华传统十德”(简称“中华十德”)——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”是人、家、国之魂。它是人类“和平、和谐、发展、幸福”的灯塔。它是儒家思想的灵魂、价值、意义、作用和真谛。就是培养个人道德、家庭美德、社会公德、职业道德，引导人们“做一个有道德的人”。孔子是智慧之灯，文化之根，道德之魂，和平之基，和谐之源，发展之道，幸福之基，治国之宝。所谓“盛世移儒”，就是《论语》中所载的“中华十德”。

实践他的思想，孔子身先士卒，忠于自己的祖国，中国(不仅仅是鲁)，孝敬父母，尊敬残疾的弟弟，爱护妻儿，对人类社会充满善意；他坚持正义、道德和荣誉感，以礼待人；他聪明、博学、勤劳，迎风露宿，周游世界十四年，为的是整顿无德无德的混乱局面——“殉道而不生”；以德报德构建和谐社会——“道在光明中照耀千古”。他不是脱离世界，被动躲避世界，而是主动入世。他要创造的是一个广阔的精神境界，他要创造的是一个可以与世界抗衡的德治社会，创造一个新的面貌。在理论和实践上，为我国学校道德教育、家庭道德教育和社会道德教育的培养，为弘扬热爱祖国、热爱和平、团结友好、勤劳勇敢、自强不息的民族精神做出了巨大贡献。孔子是中国乃至世界的道德老师。

第八，体育的贡献。

孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”就是射箭，“御”就是开车。毛主席认为“射御”是中国古代的体育课。春秋末期，战乱频仍，学生们不得不学习“射”和“抗”这两项技能(射箭后来演变为一种选贤任能的方式和习俗)。孔子作为老师，非常重视射箭，自己的技术也很高。《礼记·射义》记载:“孔子射于居伊园，守望者如墙。”也就是说，孔子在人面如墙的国土花园里射了一箭。孔子不仅是个射箭高手，还是个好司机。但就“射”和“御”技而言，孔子更看重驾。这可能与他长期在国外旅行有关。为了保持健康，孔子不仅重视体育，而且重视营养和卫生。《论语》记载了孔子对腐烂物的“八不吃”，就说明了这一点。孔子注重养生之道，与体育锻炼相结合，为后世逐渐形成养生理论铺平了道路。

我很欣赏和肯定毛主席对德育和身体健康的重视。毛泽东把孔子的“智、仁、勇”转化为“德、智、体”，写进了党的教育方针。毛主席在文章中多次提到:“圣人有之，必有之，饮食起居适度。故‘燕居之子，申申也，尧尧也’”；“鱼失肉不吃”；‘在花园中拍摄的相，像一堵墙一样遮住了观者’”。毛主席在批判“身心不可合”的谬论时，列举了古今中外几个长盛不衰的“圣贤”和“大思想家”，第一个就是孔子。他说:“孔子七十二岁去世，闻所未闻，不健康也。\"

孔子在教学中非常重视学生的体育锻炼和营养卫生，说明他对“体、知、德”和“无体、无德、无智”有着清醒的认识。孔子的知识和实践为后人重视体育和卫生提供了借鉴，为后人加强体育活动、注重养生奠定了基础。孔子是我国运动卫生理论形成和实践的先驱，做出了巨大贡献。

第九，美育的贡献

所谓美育，就是培养人的审美能力、情操、兴趣的教育。音乐和艺术是美育的重要内容。关于“乐”，毛主席在1956年8月24日对音乐家们大加赞赏:“孔子是教育家，也是音乐家。他把音乐列为六门课程中的第二门。(毛泽东与孔子)《论语》中最早的美的概念是“君子成人之美”(颜元)、“仁心之美”(立人)、“子谓邵如其美也。”吴“是完人，但非完人”(《巴蜀》)。在这里，孔子这样评价乐舞邵:“艺术形式是美的，思想内容也是很好的。”在谈到吴的乐舞时；“艺术形式很美，但思想性差。”孔子说的邵和吴，一个是完人，一个是不完人。什么是邵的“完美”，什么是吴的“完美而不完美”，没有标准答案。但孔子的话给后人一个重要的启示:乐舞的美丑、好与坏、好与坏，要从思想内容和艺术形式两个方面去分析、判断和评价。这一美学理论一直指导着古今文学创作、文学批评和美学批评。可以说，除了内容和形式这两个标准，没有更重要的标准了。

另一方面，从“子”到“少”:‘是完美，但也是完美。叫“武”:“完人，不完人。”我们可以看到，孔子的诗歌教学和音乐教学，不仅培养了学生的道德品质和政治技能，而且培养了学生的情操，提高了学生的审美素养和品位。司马迁说:对于这305首诗，“孔子总吟，以配合韶、武、雅、颂之音”(《史记》)。可见孔子把美育放在德育、智育、体育之中。结合当今“德、智、体、美、劳全面发展”的教育方针，重新审视孔子将美育与智、仁、勇“三德”相结合的教育思想是有意义的。孔子是第一个把美育列入与德育、智育、体育并列的教育内容的老师。他为中国美育的形成和发展做出了巨大贡献。

第十，政治献金

孔子的政治生涯虽然相对短暂，但成就卓著。孔子年近五十，阳虎衰。不久，孔子被任命为中都宰；一年之内，他被提升为师空，之后又被提升为牧主。公元前500年，齐国和鲁国有一次“甲骨相见”，孔子负责会见礼仪，当了一段时间的宰相。会上，孔子严格按照诸侯联盟的礼仪办事，维护了鲁国的尊严，吓坏了齐国的王公大臣，把过去鲁国占领的土地还了回去。孔子任中国都城期间，所辖区域男忠女贤，商业繁荣，全民皆乐，达到了“路不拾遗，夜不闭户”的境界。孔子为后人提供了启蒙世界、稳定社会、治理国家的有益经验。

孔子提倡道德政治。孔子的道德政治源于孔子的仁政和德治思想。孔子始终把人际友好、家庭美满、邻里和睦、社会和谐、人民安康、国家安宁放在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。孔子说，德治是“以德治国，以礼治国”，法治是“以政治德，以德治刑”。孔子认为“法治”——用行政命令治理人民，用刑法惩罚他们，他们中的一些人会暗地里做坏事以逃避惩罚，并且毫无羞耻之心；不如“德治”——以德导人，以礼义育人。他们不仅会有羞耻心，还会有良好的品行。两者相比，孔子认为“德治优于法治”，“自律优于他律”。因为“修身、齐家、治国、平天下”离不开德治、自律，孔子主张以德治国、慎刑、以德为主刑为辅、以德育人，主张通过德育实现世界和平、人民富强、国家富强、人民安全的理想目标。可见，孔子所说的德治，不仅仅是“授之于民，利之于民”，更重要的是“教化百姓，治之以和”。孔子是清醒的现实主义者，也是有追求的理想主义者。他的两个德治思想是:一是实现“小康”社会，二是实现“大同”世界。这是孔子为中国人设定的两个理想目标。当空跨越两千多年，我们回望孔子，就会得出这样的结论:孔子高瞻远瞩，他的“仁政、德治”思想，他的“小康”、“大同”，在中国历史上产生了重要影响，做出了巨大的政治贡献。

综上所述，在认识论上，“圣子不讲奇、暴、乱、神”的影响很大，从而使得西方各种以神灵为主要教义宗旨的宗教无法在中国取得主导地位。在世界观上，他主张建设一个“大众的大世界”(初级阶段是“天下有正道的小康”)。在人生观上，他主张每个人都要做品德高尚的君子，而不是品德低劣的小人。在价值观上，他主张“见利忘义”、“见利忘义”、“取义而后取之”。他把别人的悲伤当做悲伤，把别人的悲伤当做悲伤，把别人的快乐当做快乐，把别人的快乐当做幸福。在思想上，他非常重视道德教育和社会功能，主张“教之”。政治上，他主张实行道德政治，以教化人，仁者爱人。在经济上，他赞成人民的利益，主张“致富”——爱民、扶民、惠民、富民。在生活上，他主张尊礼，勤俭，做一个不欺软怕硬的孩子。在教育方面，他主张“有教无类”，人人受教育，实行“因材施教”。

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