形而上学的观点（形而上学的观点是什么）

现代形而上学唯物主义又称机械唯物主义，是在总结自然科学成果的基础上丰富和发展唯物主义的唯物主义理论。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本源，原子的属性就是物质的属性。因此在历史观上具有机械论、形而上学、唯心主义等局限性。

它们与古代朴素唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义的共同点是都坚持唯物主义的方向，认为物质决定意识，意识是物质的反映。他们在历史上有着千丝万缕的联系。

现代形而上学唯物主义在总结自然科学成果的基础上丰富和发展了唯物主义。但它把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本源，原子的属性就是物质的属性。因此在历史观上具有机械论、形而上学、唯心主义等局限性。

它们与古代朴素唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义的共同点是都坚持唯物主义的方向，认为物质决定意识，意识是物质的反映。他们在历史上有着千丝万缕的联系。

具体来说，形而上学的观点主要体现在以下几个方面:一是用孤立的观点看问题，这与唯物辩证法的观点相悖；其次，它否认事物发展之间的这种联系；第三，否定矛盾是事物发展的根本动力；综上所述，形而上学是以孤立的、片面的、静态的观点看待问题，影响我们对事物的认识和对其内在核心要素的把握。

一般来说，玄学有两层意思。是指用孤立的、静止的、片面的、肤浅的观点来看待事物(在马克思主义哲学中，这个意义上的形而上学是与辩证法相对立的)。二是指仅凭直觉(先验)判断事物的知识，超自然的哲学知识。有时也指研究哲学的本体论。笛卡尔肖像近代以来，随着科学理性在人文领域的强势传播，传统形而上学遭到了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史进程来看，形而上学实际上有三种形态:普遍本体论、范畴本体论和意义本体论。科学所拒斥的，主要是基于思辨的虚构宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。中文译名“玄学”取自《易经》“玄学即道，玄学即器”的系词。从字面和实际来看，这是一个经典的翻译。找出易经原文:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，形式上比较虚，但形式上比较实。玄学不同于玄学:玄学是指思维和宏观属于虚范畴；玄学就是知道事物走向了极端，变得僵化。老子说“形而上即道，形而下即器”，就是说形而上即道，既指哲学方法，也指思维活动。在物理上，它是指具体和有形的东西或物体。第一种形而上学可以理解为:对“终极实在”的研究。对于初学者来说，这个定义似乎很难理解，无法提供任何实际内容，但请相信，这个定义是最能体现其内涵和外延的定义。只有理解了玄学的内涵和外延，才能理解。这个定义将在下面详细解释。例如，如果一把尺子插入水中，你的眼睛会看到尺子是弯曲的。但是，你关于直尺的知识和你的光学知识告诉你，直尺不是弯曲的，而是直的。你之所以看到它是弯曲的，是因为光的折射。这就是你透过现象看到了本质。笛卡尔用第一哲学思考。因为，当我们用自己的感官看世界的时候，我们会怀疑这个世界是不是也像统治者一样，没有把它的本质正确地呈现给我们，我们看到的是不是只是这个世界的表象而没有理解或者误解它的本质。因此，形而上学研究的对象是世界的本质。这个问题有各种各样的答案，比如:世界的本质是物质，世界的本质是某种观念和精神，世界是从上帝那里流出来的，等等。这就叫“本体论”，也就是狭义的形而上学。玄学，及其广义。既然形而上学的任务是研究世界的本质，那么就有这样一个问题:我们有能力研究世界的本质吗？如果有，应该用什么方法来研究？对于前一个问题，有人回答，“我们有能力研究世界的本质。”(不可知论)有人说:“我们没有这个能力。”(不可知论)对于后一个问题，有人主张世界的本质必须通过理性的逻辑演绎来理解(理性主义)，也有人主张必须通过直观的经验来把握(经验主义)。这个“认识论”，广义的形而上学，应该包括本体论和认识论。广义地说，对超越感性经验的知识的研究，可以称为玄学。而开头给出的形而上学定义指的就是这个。“真实”是指现象所掩盖的事物本质(其实没有什么本质是掩盖不了的。这个说法本来就不合适，但是用在这里就很好理解了)。人们通过事物的现象认识事物的本质。但是，人类的认知是发展的，很多以前公认的“现实”都被新的科学发现证明是现象。因此，人们必须思考一个事物是否具有终极实在性。即存在终极现实，即世界的原则已被预先确定；也有人认为认知是不断发展的，没有终极现实。另外，如果存在终极实在，人类能否掌握这种终极实在也是一个问题。掌握了，就掌握了宇宙的根本规律，算命就科学了。所以，简而言之，可以说玄学是对本质的研究。它高于物理学。研究物理现象和规律，玄学研究其存在和本质。其次，在恩格斯、列宁、毛泽东等人的著作中，“形而上学”还有另一层含义。让我们从一个老问题开始:先有鸡还是先有蛋？传统的思维方式，解决这个问题的方法是:是，是，不是，不是.因此，如果这个世界上先有鸡还是先有蛋。然而，这种思维方式在这里陷入了尴尬的境地:如果先有一只鸡，它怎么孵化？如果先有一个蛋，它是怎么产生的，就这样陷入了无止境的循环。科学的答案是:在这个世界上，鸡不总是这样的鸡和蛋，也不总是这样的蛋。但是在漫长的生物进化过程中，逐渐形成了这样的形状。这就跳出了非此即彼的思维圈，完成了一个“对立统一”(即马克思主义哲学中的“矛盾”)，从而解决了这个问题。鸡蛋是进化出来的。这只是依据，不是问题的答案。要求标题顺序，也就是时间顺序。如果你找不到问题的答案，你可以做一个模棱两可的陈述，让它成为事实。那么世界上所有的无赖都是先知。在形而上学的思维方式中，鸡和蛋是一种存在。鸡生蛋，蛋变成鸡。这是一种存在形式。在时间轴上，鸡和蛋的形状是不断变化的。如果以现有的鸡和蛋的形状为标准，先进的优先。比蛋鸡早，也就是说鸡先下蛋，然后才变成鸡。所以先有蛋，后有鸡。如果是基于鸡和蛋的原始状态，那么鸡和蛋就是一个循环，可以追溯到原核细胞的分裂，甚至可以追溯到生物的生产阶段，甚至可以追溯到物质能量的来源。这个问题还是很难找到答案。但是我们可以分阶段用形而上学的方法研究鸡和蛋在每一个时刻的存在形式。然而，马哲只是反对非此即彼的推理逻辑，并没有解决任何问题。传统的思维方式称为“知性思维”或“形式逻辑思维”。用这种思维去思考，必然会出现“先有鸡还是先有蛋”的困境，得到矛盾而混乱的答案。在《纯粹理性批判》中，康德提出了四个著名的二律背反(即类似于“先有鸡还是先有蛋”的问题，其特点是他的两个相反的答案都能被充分证明)并指出这个问题。他把这个问题归结为人类理性无法认识客观世界。黑格尔反对康德的不可知论，提出跳出非此即彼的思维圈，就不会陷入矛盾和困惑。这就是辩证法。然而，辩证法仍然没有解决先有鸡还是先有蛋的问题。

我给你最实际的答案:

(1)玄学现在主要是指用孤立的、片面的、静止的观点看问题的理论。

(2)形而上学唯物主义是用形而上学的观点(即孤立的、片面的、静止的观点)来看待物质世界；它承认世界的本质是物质的，但它认为物质世界是静止的，彼此孤立的。简而言之，他就像一个混血儿，一个形而上学和唯物主义的私生子。

一般来说，玄学有两层意思。

是指用孤立的、静止的、片面的、肤浅的观点来看待事物(在马克思主义哲学中，这个意义上的形而上学是与辩证法相对立的)。

二是指只凭直觉判断事物的哲学(先验)。有时也指研究哲学的本体论。

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