今天给大家介绍地球是圆的,世界是圆的理论,这是地球是球形理论对应的第一个知识点。希望对你有帮助,也别忘了收藏这个网站。
半球圆顶宇宙学
不知道内码的人会批判“天是圆的,地是圆的”理论他们会说一些哥白尼的话,好像中国古代的人笨得跟井底之蛙一样。其实“圆处”并不是指天地的形状。至少在汉代,中国人就已经否定了“圆”的物理表达。
看黑板:
居里怀疑圆地方的表述,于是问曾参:传说中的圆地方是真的吗?
曾子告诉他:你傻吗?圆锅能盖住方锅吗?
那么问题来了,为什么内码一直说天是圆的?看黑板,曾子回来了。
注意这不是断章取义,被广泛引用。《礼记》代表经典,《曾子》代表正统,《曾子传》代表儒家核心知识分子的核心理论,即内典。
曾子解释说,“天是圆的,地是圆的”实际上是指“天是圆的,隧道是方的”。
《内聚传》将儒家之道定义为“形而上之道,形而下之道为器”。意思是哲学中的东西(数学、科学从属于哲学)叫“道”,物理中的东西叫“器”。
那么,“天圆真”就是说天空内部的哲学抽象叫做圆。简单来说,天空的本质规律叫做圆。诸如此类。在这里,正方形和圆形也处于哲学的抽象层面,不停留在几何形状上:正方形和圆形指的是宁静和光明。明的哲学抽象是指吐气。呼气的哲学抽象指的是石羊。
这是一种迭代渐进的表达,而这种表达的根本原因是汉字的先天缺陷。
汉字是象形文字,很难得到抽象的东西。不是说中国的圣贤不能抽象事物,而是汉字和汉语的先天缺陷,使得抽象被表现为一系列具体的表达。在这一系列具体的表达中,读者可能会在任何迭代中流入物理形态,他们可以在设备和物理层面上分分钟“可视化”。所以汉字自然有隐藏内码的副作用。
回到“圆”,也就是说“圆”在儒家思想中一直是哲学上的总结而不是天文上的总结。“天是圆的,地是圆的”这一概念的哲学和天文学界限,在核心经典中早已清晰。戴笠李记:这是一本来自汉朝的书,而孔子和曾子来自春秋时代。)
圆地方理论是如何被推翻的?
东汉张衡的浑天说,打破了“世界是圆的,地方也是圆的”的传统观念。浑天说的代表作张衡在《浑仪注》中说:“浑天如鸡。天体圆如弹丸,地球黄如鸡,独居天空空。有大有小。
天空空表面有水,地球被天空空覆盖,但外壳是黄色的。天地袖手旁观空空气和水浮动。一天365度的四分之一,分分钟盖地,182度的八分之二,地源半围,这样藏了28夜半。
扩展信息:
中国传统建筑更注重完美。北京明清时期修建的天坛、地坛,都是按照“天圆地方圆”的原则修建的。
天坛呈圆形,穹顶层数、桌面直径及周围栏杆为单数,即阳数,象征天为阳。祭坛呈方形,四面有八步,均为偶数,即阴数,象征阴。
普通人往往在一个小方形的院子里建一个圆形的水池,或者在两栋房子之间建一个圆形的月亮门。这些都是一个圆的地方的表现。北方的四合院是天地论的典型代表。
百度——天圆地方
问:历史上最早的“天是圆的,地是圆的”理论是谁提出的?
天空是圆的最早记录出现在达达里·曾子的《天空是圆的》。孔子的弟子曾子对地球的方形感到困惑。当他问曾子:“天圆地方正,这是真的。”
曾子说“天圆地方宽,四角不方”(《戴笠曾黎·田字元》)
但这只是在文献中有记载。在此记载之前,盖田的学说已经广为流传。有人认为良渚文化时期的代表性器物玉琮是盖天说的象征,其形制为外圆内圆。
个人认为如果“从”代表盖天论,那么它的形状应该是在外圈里面。因此,蚕丛的出现只能说明良渚文化时期的人们有了阴阳观念和天地之分,但不能证明遮天地理论已经出现。
在宇宙结构理论上,汉代有浑天说与盖天说之争。秦汉以前流行盖天说。自古以来,人们就看到天空空挂在地球上,产生了天空被一个圆的地方遮住的理论。春秋时,曾参曾问:“天为圆,地为四角。”(1)后来盖天说,天地不是连在一起的,而是由八根柱子支撑着,像一个圆顶的亭子。诗人屈原曾问:“如何游,如何添天极,如何八柱,如何输于东南。”公元前一世纪的周《姬叔经》提出了一种新的遮天理论,认为天在上,地在下,天地相盖。都是圆拱门,相隔八万里。日月星辰随天空旋转,由近及远不分明,形成了昼夜四季。
到了汉代,又出现了另一种学说——浑天说,说“浑天如鸡”,“地如黄鸡”。以著名天文学家张衡为代表的浑天派提出,天空空是一个完整的球体,一半在地上,一半在地下。有时太阳、月亮和星星会消失,因为它们随天球进入地下。天球绕轴自转需要一天一夜,地面上的人可以看到天上的星星在转。这一观点成功地解释了昼夜交替、天体兴衰等诸多问题。一个符合浑天仪理论的浑天仪可以准确地确定天体的位置,它可以演示天象的变化。这些都是计算历法的有用和方便,所以浑天仪理论发展很快,被大多数人所接受,并长期成为中国天文思想的主导体系。直到明末西方天文体系进入中国,才开始发生变化。
圆位置理论的介绍到此为止。感谢您花时间阅读本网站的内容。想了解更多关于最早的圆是地球是球形的理论,别忘了在这个网站上查找。
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