佛教中的八识（佛教中的八识第八识是什么）

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八感是什么？

八感指的是眼、耳、鼻、舌、身、意识、尾(意为根)和阿赖耶的感觉。

1.八感是:眼感、耳感、鼻感、舌感、身感、意识、终感(意为根感)和阿拉伊尔感。这八种感觉是我们每个人都有的基本功能。

2.佛教认识论把我们的心分为八个部分，称为“八种意识形态”。比如，我们的头脑是一个有八个部门一起工作的公司，每个部门都有自己的任务。

3.眼睛知识。我们的眼睛有视觉功能，可以看到外面的各种东西。就像照相机一样，它把所有的信息从外部传递到内部。这是眼识。

耳识别，也就是我们的耳朵，具有听到外界声音的功能，就像录音机一样，只能接收信息却无法分辨。

5.鼻子意识，鼻子有嗅觉的功能，能闻到各种气味，但只负责接收信息。不管是什么味道，香味还是汽油味。这是鼻子知识。

6.舌头知识，舌头可以感知味道，但也自信只能接收味道。它分不清是甜的、咸的还是苦的。它不关心这种区分的任务。这是舌头知识。

7.身份，我们的身体有触觉的功能，就像小区门禁的传感器一样，有感知的功能。

8.意识和意识不能接收外界信息，但具有理解抽象概念和独立思考的功能。只要前五种感官中有一种开始工作，接收信息，这种意识就会发挥作用。不管是甜的还是臭的，甜的还是咸的，痛的还是舒服的，前五感接收到的信息都会开始分别判断。

9.最后的知识，也被称为意大利根。这是我们意识和心智的基础。它根据第八意识中存储的数据来测量第六意识的意识，导致自我意识、自我执念和无尽的烦恼。

10.阿亚图拉，梵文音译，又称藏识，相当于一个数据库、档案馆、仓库。是一个妄想与真诚并存的地方。

佛的八感是什么？

佛教中的“八感”指的是眼、耳、鼻、舌、身、心、终感、阿赖耶等感官。

前五感“眼、耳、鼻、舌、身”很好理解。意识是“第六知识”，是对客观事物的抽象概念。在心理学的研究中，只成就了第六识，而在佛教中，有“末世论”的第七识和“雅利安知”的第八识。

具体来说:

1.眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西，这就是眼识的作用。注意眼睛只能看，不能分辨；如果你在区分这本书和那支笔，那已经是意识在起作用了。

2.耳朵识别:耳朵有听的功能，而同耳只有听的功能，没有笛声和小号声的区分。一个区别是意识在起作用

3.鼻子意识:鼻子有嗅觉，但它只有嗅觉。气味一分辨出来，意识就已经在起作用了。

4.舌头知识:舌头有味觉，只有味觉的功能。一旦你区分了甜味和咸味，意识就已经在起作用了。

5.识别:身体有触觉功能。

6.意识:意识是第六知识，具有理解抽象概念的功能。当五种感觉中的一种开始发挥作用时，意识也同时开始。

此外，意识还具有认识和推测内部和外部情况的功能，无论是有形的还是无形的，以及过去、现在或未来的世代。所以觉醒和沉沦的原因都是意识造成的。现在，在心理学中，研究结束于前六种知识。但是，在对佛教的分析中，还有第七和第八——佛教和阿亚图拉的知识。

7.末世知识:末世知识是梵文玛纳斯的音译。最后的知识是意识的基础，它的本质是不断的思考。因为它为我取了第八种知识(阿拉耶的知识)或其种子的顿悟，使意识成为自我意识，所以最后一种知识也叫“自知”。这基本上是一种自我执念，形成了烦恼的根源。

这种自我依附的具体表现是，我在过去、现在和未来的具体生活中所思考和经历的东西都具有残余的潜力，这种潜力以种子的形式隐藏在第八知识阿拉耶的知识中。最后，知识在潜意识层面持有这些种子，并据为己有。事实上，这些种子有非常完整的功能。金刚经中最重要的三句话是:“不能有过去心、现在心、未来心。”这本来是无常的，但是最后那个知识对我来说拿了这么一个假的东西，导致了贪、嗔、痴、疑、慢等各种烦恼。

最后一种知识属于潜意识，它不是善恶的因，但因为它是自我执着的，所以成了一切众生自私的根源。

8.阿亚图拉:阿拉亚是梵文，也叫藏识，包含三层意思:能藏、藏、持。这是所有善恶种子的所在。

阿雅的知识是自然和妄想的结合。由无明而生起的妄想概念(无明一词的含义，见我的般若波罗蜜多经)称为阿来耶识的顿悟，然后一个物体的状态被这种妄想概念照亮，称为阿来耶识的顿悟。

一切众生，每一个思想或语言行为，都会造出一个因缘，这个因缘在阿赖耶的知识中还没有被报道出来，所以这个知识就有了被隐藏的意义。前七感的作用是画边，八感是前七感画的边，所以有隐藏的意思。第七个知识是不变的。这些知识中的观点是属于我的，是他们所喜爱的。所以，我爱藏义。

佛教知识中的八感是什么？

八识是佛教唯识宗创始人对人的心理活动的理论认识。前五感——眼、耳、鼻、舌、触——是指引起心理活动的感官。第六感是建立在前五感基础上的心理活动，所以称之为意义。第七感是指前六感与外界交流所聚集的自我意识。第八感在前七感循环活动的基础上形成习惯和习惯。这些习惯和习性潜伏在人们的内心，不断地在不知不觉中影响着人们。

佛教术语，表示世界的起源和各种认知活动。所谓八感:乍一看，其实是视觉；二耳知识其实就是听；第三种嗅觉其实就是嗅觉；第四舌知识其实是味觉；第五种意识实际上是触觉。这五种感官俗称“前五感”。第六意识，意思是接近通常所说的头脑。前五感只能攀爬“告别”、色彩等外在环境，而第六感可以考虑内外环境。第七知识，最后的知识，有第六知识从中得到，所以第七知识也意味着“这个”知识；第七识起着持续思考的作用，第六识起着间歇思考的作用。第七识以第八识为基础，第七识的边缘也是第八识。第八识既是第七识的命运，也是第七识的命运。

眼睛知识

我们的眼睛可以看到各种各样的东西，这就是视觉的作用。注意眼睛只能看，不能分辨；如果你在区分这本书和那支笔，那已经是意识在起作用了。

耳朵识别

耳朵有听的功能，同一只耳朵只有听的功能，没有笛子和小号之分。一个区别是意识在起作用

鼻子知识

鼻子有嗅觉，而且只有嗅觉。气味一分辨出来，就已经是意识在起作用了。

舌头知识

舌头有味觉，就像它只有味觉的功能一样。我们一区分甜和咸，它就已经有意识了。

身份

身体有触觉功能，就像它只有触觉功能一样。一旦我们区分了快乐和痛苦，就已经是意识在起作用了。

意识

也叫“心智认知”，具有理解抽象概念的功能。当五种感觉中的一种开始发挥作用时，意识也同时开始。五心法是根本。佛教的重点不仅仅是预测推断或身觉，而是通过修炼达到“心觉”的目的，不受五尘传递的干扰，不为心所动，最终达到六净的目的。

此外，它还具有对内外形势、有形无形、前世今生、后世的认识和推测功能。所以觉醒和沉沦的原因都是意识引起的。在心理学中，研究一直进行到前六感，佛教中的分析说明了第七感和第八感的存在，即末感和阿赖耶感。前六种感官统称为其他感官。

纳什

那是梵文玛纳斯的音译。最后的知识是意识的基础，它的本质是不断的反思。科学上是指第七感时间，佛教解释修行者放弃善恶分离。因为它为我取了第八种知识(阿拉耶的知识)或其种子的顿悟，使意识成为自我意识，所以最后一种知识也叫“自知”。这基本上是一种自我执念，形成了烦恼的根源。

我的特定生命在过去、现在和未来思考和经历的这种自我依附的具体表现，具有残余的潜力，以种子的形式隐藏在阿拉耶的第八意识中。最后，知识在潜意识层面持有这些种子，并据为己有。事实上，这些种子有非常完整的功能。金刚经中最重要的三句话:“前世今生来世不得人心。”这本来是无常的，但最后那个知为我拿了这么个假的东西，导致了贪、怒、痴、疑、慢、爱、恨等各种烦恼。

最后的知识是属于潜意识的，它不是善恶的起因，但因为它是自我执着的，所以成为众生自私的根源。我痴迷于什么？那是阿雅最后的知识。

绫史

是阿拉亚的音译，阿拉亚的梵音，也叫藏觉，包含三层意思:能藏，藏，持。是所有善恶种子的安放之地。除了六感之外，还要有潜在的阿赖耶感，这是瑜伽学校的特色之一。科学上是指第八感空间意识，佛教解释为修行者放弃的执念。

阿雅的知识是自然和妄想的结合。由无明而生起的妄想概念(无明一词的含义，见我的般若波罗蜜多经)称为阿来耶识的顿悟，然后一个物体的状态被这种妄想概念照亮，称为阿来耶识的顿悟。

一切众生，每一个思想或言语行为，都会造一个业障，阿雅的知识里没有报道过，所以知识有一个隐藏的意义。前七感的作用是吸收能量的边缘，第八感是前七感的边缘，所以有隐藏的意义。第七意识对我一直持有这个知识中的观点，并被它所爱，所以爱持有隐藏的意义。

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