七月二十二是哪个财神生日（七月二十二是哪个财神生日）

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7月22日是星期几？

财神的生日是什么时候？关于7月22日，正月初五，农历八月十五的说法很多。据了解，农历七月二十二日是民间祭拜财神的节日，也就是俗称的“财神节”。人们通常挂灯笼，放鞭炮，祈求来年丰收，这在农村地区更受欢迎。古代是正月初五，今年传言是7月12日。主要是做生意的人想多卖点鞭炮。.....每年农历七月二十三日是七圣娘娘的生日。关于七圣，我们通常称之为母亲。相传她有七个姐妹，魔法力量最强。庙里还供奉着伯母、二母、三皇子、五谷皇帝、文昌爷爷、千里眼、千里眼等。它的来源有点奇怪。据说第一任相公在溪中捞沙时意外得到了七圣的灵牌。时间是1985年左右。后来在1992年，寺庙重建，坚硬的山顶被双进天井。后面是竹林，旁边是清溪，前面是平地。寺庙附近的后溪河可以追溯源头，都是山区。我从没听说过有人崇拜七圣。她的灵牌是哪里来的？我觉得，在这里，七圣之一不问出处，这里风水好。她自己来的。是“神示大地，大地示诸神”的一个版本。换句话说，7月23日是七圣的生日。

武财神的生日是什么时候？

武财神对赵公明的崇拜有两个起源，所以赵公明的生日是不同的。一个是陕西钟南山的，生日是3月15日。第二个是山东天台山日清委托的，生日是7月22日。中国传统的民间节日是7月22日和7月22日。3月15日也是赵公明元帅的圣诞节。这一天，全国各地的寺庙都会举行仪式庆祝。当地的信众也会去道观祭拜财神，祈求他的保佑。

河北有传说。汉武帝时，邯郸有一个叫李的店主，开了一家名叫彩波永兴的蜡烛店。7月21日晚上，他连续做了三个一模一样的梦。在梦里，他清楚地记得自己是负责业务的。突然，门外来了一个老人，一进门就坐在椅子上，对他说:“明天是我生日。是谁给了我它来确保他的财富和生意兴隆...第二天一早，李掌柜准备了香纸、供品和鞭炮，并按照梦里老人的吩咐放鞭炮、烧香和祭祖...奇怪的是，那天来看热闹的人很多，看完之后都跑到店里买丝，原本冷清的生意立马就红火起来。李掌柜的问候很快被一个爱管闲事的人传开了...因此，河北的每个商店都在农历七月二十二日效仿，并一直流传至今，形成了问候财神的习俗。

那么，财神有两个生日吗？还是中国人给了财神一个错误的生日？

据专家考证，既不是财神有两个生日，也不是中国人给错了生日，而是财神的神话传说可能有两个来源:一个是赵公明，秦代钟南山人；第二个是《封神演义》中峨眉山罗浮洞的赵公明。

首先，赵公明是秦代钟南山人。证据如下:晋代陶谦写《求神后记》:“赵玄坛，人，师从钟南山”；还有明朝的“三教闪电神:\\赵公明，钟南山人，头戴铁冠，手握铁鞭，黑脸四须。跨过黑湖，授予谭旋元帅。可以驱雷服电，可以求雨，可以消灭疟疾，可以消除疾病和灾难。“在诉讼不公的情况下，可以体现公平，金钱买卖，利益和谐，万事如意。

日照天台山主峰有4500年前修建的太阳神祭坛遗址，是古人祭祀太阳神的圣地。在主峰北侧的山顶上，有一块太阳石，据说是大圣手下的太阳形成的。在太阳神石的一侧，有赵公明祠堂。祠堂顶上，有大圣陵和嫦娥墓。墓东侧有一座山，名为鸡牟楼山，因山顶巨石形成的玉鸡而得名。传说在射日之后，最后一个太阳吓得不敢离开东海。是天帝每天早上把这只玉鸡送到这里，叫太阳出东海。可见这块阿波罗石就是“落在屋顶上变成石头”的太阳，即“射了九天，落在墙角”。

其次，赵公明是在峨眉山罗浮洞的神演义里。据唐德刚先生考证，汉代文献中出现过赵公明，但赵公明的身份原本是鬼(金干保《搜神记》说:“神取三将，和钟各取鬼神之下的人”)。直到明朝，众说纷纭。如明代《神仙传》将赵公明列为鬼:“赵公明，帅八鬼，周游列国，残暴杀人，老君命张天师治之。”直到明代陆熙兴的《封神演义》第四十六回，才引入赵公明的故事。《广破金阵》:太乙真的破解了文大师的血阵，文大师也是一筹莫展。我突然想起了峨眉山罗浮洞的赵公明。但他骑着黑麒麟，挂着金鞭，来到罗浮洞。邀请他来帮忙。下山去帮周打。虽然龚铭的武功很高，但他的魔法传到了边境，最后被太公杀死。商朝灭亡后，太公封龚铭为真正的龙虎王谭旋，掌管“迎祥福报”，掌管昭宝天尊、纳天尊、富宝使者和利市仙官，掌管天下所有珍宝。这最终确立了赵公明财神的地位。

那么，被姜太公钟南山封为赵公明的是秦朝的赵公明还是日照天台山的赵公明呢？这两个地方都有财神赵公明的祠堂，还有许多与财神赵公明有关的故事、传说和民俗。唐德刚认为姜太公在周初被神化，钟南山中的赵公明是秦朝，这显然难以自圆其说。

但在《琅琊石经注》中，赵公明是古代琅琊石的“太阳精”。这与姜太公将财神赵公明列入名单在时间、地理和文化上不谋而合。

第一，时间相同。石尧的大村庄射向太阳，太阳的精华之一诞生了一个人，赵公明。赵公明去峨眉山修行，后来下山帮助商人。他被姜太公杀死，后来被神化了。

第二，地理和文化是一致的。赵公明是“太阳精英”之一，琅琊地区是古代“太阳崇拜之地，黄老成仙之乡”(日照金朝状元张行简)，太公诞生地。

齐琅琊地区在史前时期就是一个崇拜太阳神的民族，有五千年前的“太阳火山”和历史文献为证。

《日升》出自《山海经》:“上有唐谷，下有撑树，日日每日升于吴”。“皇帝的妻子何，十天前出生”；“黑泽之北，塘沽有一株芙蓉，沐浴十日。”如果你住在水里，那里有大树。住九天，住一天；

春秋时期的《元明报》说:“阳成三，故日中有三足。”武是阳的精华。正如人有肉有魂一样，“太阳精”或“阳气精”是太阳的灵魂。灵魂死后不死，但太阳死后可以再生。这就是赵公明“太阳本质论”的文化背景。

第三，《火注》中王符涅槃的故事与《火注》中涅槃的故事相似，但《火注》中涅槃的故事写于明代洪武(1368-1398)或(1399-1402)，而《火注》中涅槃的故事写于(1402)，说明《火注》中涅槃的故事来源于《火注》中涅槃的传说。

第四，赵公明，财神人，是道教神仙。在道教之前，他来自房仙道，琅琊地区是房仙道的源头。天台山是方氏创始人安其生等人开悟拜师之地。

因此，唐德刚得出结论，从赵公明、财神、赵公明出发，琅琊山天台山应该是姜太公的赵公明。琅琊山天台山财神庙可能是中国最早的供奉财神赵公明的庙宇。但同时，他认为:“上述结论并不是要推翻赵公明是秦时南山财神的理论。只觉得赵公明不是被姜太公封印的赵公明。中国幅员辽阔，文化历来多元。”陕西钟南山和琅琊山天台山关于财神的传说很有可能是不同的。

东南大学的聂难博士最近对日照天台山的财神崇拜的起源进行了详细的调查，调查报告发表在《民间文化论坛》2010年第6期上。他们认为，财神赵公明自古就有，所以这只是一个来自太阳崇拜的古老神话，而不是一个真实的故事。因为是传说中的童话，所以这个说法最可信。这有五个原因:

第一，《琅琊石注》中\\ \"死前十日，帝命其射九日\\ \"的说法与《尚书·尧典》中\\ \"尧命其射日\\ \"的记载如出一辙，这一典故无疑来自太阳崇拜论；

其次，《琅琊石注》载“财神，姓赵名郎，字公”。似乎姓、名、号都与孙崇拜有关。不言而喻，“龚铭”有着独特的含义。《说文》曰:“朗为明”，说明都与光有关，“昭”与“昭”谐音。据说，如果有这样的巧合，那一定来自于人们强烈的太阳崇拜心理；

第三，赵光明是太阳的本质，这是一个典型的太阳崇拜理论。《春秋圆明宝》云:“阳成三，故日中有三足。武是阳的精华。因此，“日经”意为“杨静”，即“三祖五代”，也叫“孙吴”。“旭日东升”的传说来源于《山海经·洞经》中“唐谷有树，日日日出于吴”的说法。所谓“太阳精”或“太阳”，是指太阳的灵魂或太阳的动物体的象征。灵魂是不朽的，所以它的灵魂可以在太阳死后再生。“太阳的本质”说表明财神崇拜有着深厚的神话背景；

第四，财神崇拜中太阳崇拜的痕迹在台湾省也有所体现。许玮伦在《台大百科全书》“财神”一章下对此有记载:“溯源历史背景，商周称‘赵公明’，次周封赵元帅。三教称他为万灵之神，又称金龙如意真王。吴，俗称，掌管中央无限之地，掌管人间金银。首先，这种说法在时间和地点上与记载一致，“中央镇守无极地”的说法也说明财神与孙崇拜有关。因为按照中国传统的阴阳五行法，火是天生的。土为土，主阴，万物之母，藏财，火为阳，主阳，万物之本，所以火为土。这是崇拜赵公明为太阳的另一个例子。台湾省府的吴腾达在《寒野研究》中也介绍，台湾省府人崇拜的寒野就是叶子。为了突出太阳的阳光，造福大地，台东是一个红绿白的神，一个彩绘的脸，一个冷酷的脸。

第五，山东沿海的古琅琊地区也是道教前身的发源地。现代日照冠军张行简有一段记载:我想念日照。虽然住在海的一角，但我享受着琅琊这个名字，享受着天台的胜利，享受着东海的怀抱，享受着辽阔的山川。自古以来就是太阳神祭祀的地方，黄老成仙的故乡。商赫公、安其生、于吉、葛玄。正是在这里，他们都学会了道，并向他们的老师学习。秦汉吴皇帝来此求仙访道，大获成功。阳光的名字以元佑开始。祖父说:江上有公公在天台山上的题词:“天地无天然奇石，日照台前有”，故名“日照”，“日出海上先照之地”。

此外，山东，特别是日照天台和青岛沿海地区，几千年来一直有在春节和赵公明生日期间举行大型祭祀活动的习俗。

聂难等人还发现，赵公明不仅与财神有关，而且与著名的海上八仙也有关系。“八仙下海就是神仙，海上的八仙也是神仙。”我降落在屋顶上。我是石头，太阳也是。我是一个优秀的人，赵公明也是。世人都知道八仙渡海的神话和传说，但八仙的起源却不清楚。王镇的《琅琊石笔记》解开了这个谜。同时日照还有九仙山，其中八座是海上八仙，第九座是王太后、孙膑、土地、山神等等。据记载，九仙应为，因“太公岐山为神，郎为玄坛真君子，太阳之精属天台，故太阳附石，灵体一体。”赵公明回到天台山去补九仙。

聂难等人将古代琅琊地区财神信仰的发展大致分为四个阶段:“琅琊的财神学说应与大营的射日学说同时出现，这是第一阶段，我们称之为自然崇拜时期；”赵公明在峨嵋山悟道后，成为玉帝探轩辕的统帅，被封为“天将”。在商周时期，他还被姜太公称为“金龙如意是谭旋真正的国王”。他掌管着所有的金银财宝，这些金银财宝在晋代的《干报》、《陶谦》、《陶静》中被记载为鬼怪瘟疫。这是第二个阶段，我们称之为赵公明理论的多版本共存期。元明清是第三阶段，这是赵公明财神理论的形成时期。赵公明，作为真正的财神，被世人广泛崇拜。新中国成立后，中国人的上帝崇拜意识普遍淡化，财神崇拜进入短暂的休眠状态。改革开放后，财神信仰被经济利益的潮流所唤醒，各地供奉财神赵公明的神像或牌位。为了保护民俗文化，学术界也呼吁重视民俗节日和非物质文化遗产的保护。财神起源的文章越来越多，财神崇拜进入了最后的第四阶段，我们可以称之为过渡期。这时的财神已经变成了抽象的神，而不是纯粹的自然神。它具有丰富的多重含义，成为社会文化的象征。

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