始作俑者其无后乎（始作俑者其无后乎什么意思）

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孔子说的“始作俑者没有后果”是什么意思？

作者:山色阅读侵权必究，授权转载见文末。

一般认为，孔子说的是“始作俑者无事”。所谓“俑”，是指中国古代用于埋葬的玩偶。

作为象征奴隶祭祀的仿制品，东周时期墓葬中逐渐采用，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落。“气”是语气词，用来表示推测。这句话到底是什么意思？

“始作俑者，无后者”的普遍理解是，第一个用俑埋葬的人很可能没有儿女！现在我们常用“始作俑者”来指代不良风气的始作俑者。

圣人孔子，一生守口如瓶，多次教导弟子“君子绝交无恶言”，“无字之言不远也”(即言要雅，要文采，否则不长久)。

很难想象，如此直白而慌张的诅咒，出自大乘尊者孔子之口。

我们认为“后”不是指后代，而是指牺牲后的生活，也就是后代未来的幸福。“你会好起来的”意思是，即使你现在是贵族，如果你继续这样逆来顺受，穷凶极恶，你未来的幸福也很难保证。

当然，语言不是一成不变的，后人在引用时会有引申和发挥，这完全可以理解。

“始作俑者背后什么都没有”这句话在理解上一直有争议，其出处也存疑。在孔子自己的著作中找不到，在描述孔子言行的《论语》中也找不到。最早见于《孟子·王曦梁会上》:“仲尼说，‘与始作俑者无关！’“这也是用来使它看起来像一个人。\"

也就是说，孟子在与梁讨论治国的过程中，引用了孔子的这句话。孟子没有解释“无后”的确切含义，但他对“始作俑者”的鄙视和厌恶之情溢于言表。

孔子为什么要骂埋俑的人？其实孟子已经给出了答案——“以之为其象。”正是使用了与真人非常相似和逼真的“俑”，引起了孔子的极度不满。

我们知道，在周朝之前的商朝，人祭在奴隶主和贵族中广泛使用。按照他们的逻辑，奴隶是奴隶主的附属品，是被称为“克里斯提尼”的工具。主人死后随主人陪葬的奴隶，花费了一些“工具”和“附属财产”，这是很自然的。

“活着的人”做出牺牲。这是奴隶社会的一个特征。

后来进入封建社会，取而代之的是“俑”，可以算是人类社会文明的一大进步。这些陪葬的娃娃有木、石、陶、铜等不同材质，其中大部分是陶器。

但是和陶俑葬在一起不是比和活人葬在一起更仁慈吗？孔子为什么如此强烈地不满？这段话的上下文是什么？

其实稍微了解一下中国古代丧葬史就会知道，商代流行人祭；周朝商朝以后，被取缔，取而代之的是“曹景”，即曹仁。

宋代朱曰:“古葬人，束草以为顺(伴)，谓之灵，似人形。”

后来觉得模拟出来的“人形”好像没人性。《道德经》和《庄子》的“天命”中也有“草狗”，即一度抛弃了“祭祀”等真正的动物祭祀，用草狗代替活狗作为祭祀。

换句话说，在活人和俑之间有一个人祭阶段。用稻草人代替真人是一种礼仪。

后来随着社会生产力的发展，一些诸侯国逐渐实行奢侈，用更像人的精美俑来陪葬，使得用俑代替草民，炫耀自己的资本成为可能。这是生产力的进步，却是文明的倒退。

看来孔子很讨厌发明俑祭的人，很自然的认同了以前的俑葬法。但孔子不赞成人祭，而赞成用草人。

俑更像真人，但孔子还是很生气。“仁”是孔子学说的基础。一个崇尚善良的人，怎么能和真人一起倡导殉道呢？

宋代大学者朱对“与始作俑者无关”的解释是:“中世纪时，俑虽好用，但大如人。所以孔子是恶而无情的，这和孟子的观点是一样的。

尊王之礼，一直是孔子的追求。孔子谴责“始作俑者”带头(擅闯《周礼》)，这种行为肯定会被后人模仿和效仿。

那么，如果这种擅闯礼乐制度的行为或风气得不到声讨，回复到以前的“理想”行为和制度(李周)，最终会发展为弑君弑君，所以他认为“礼乐崩溃”导致了春秋战国之乱。

这就是孔子谴责的本质——有了第一次挑战，后人就会有第二次，无数次，后人会超越礼仪，甚至“可忍！”可见是停不下来的！

俑的出现虽然是生产力的发展，但在孔子看来，真的是在开历史的倒车。如果把孔子的话放在这样的历史背景下理解，不难发现，他希望复兴周朝的礼，以避免文化的倒退和礼仪制度的混乱。

同时，儒家一直提倡“养厚埋薄”。虽然用俑代替人没那么残忍，但在儒家思想中，这种象征着人而不是真人殉道的塑像，其实是发自内心贬低和奴役人的表现，是不人道的，就像锅里的真人殉道五十步笑百步一样。

儒家以德待人，与人合葬，自然是野蛮残忍的。其实孔子是反对人祭的，更反对把随葬品做得太像真人(比如俑)。用一个有点像草民的意思就够了。

按荀子的说法，没有必要有陪葬品，也不必太在意。重点是对活人的态度。用小雕像埋葬是对真正责任的逃避。

所以“始作俑者，无后为后”的本意是:“第一个用俑陪葬的人，(虽然目前是贵族，所以逆势而为)，大概后人之福将难保！”

当然，这个“难保”是一个笼统的说法。也许你不能继续富贵荣华，你的孩子也会茁壮成长。如果发展到极致，就会“无儿无女”。这样看来，本文开头的理解也是题中应有之义！

孔子千百年来都是这么说的。其实在很多“至圣”“至圣”的格言和教义中并不是很突出。只是到了近代，一位伟人在特定时期、特定场合反复引用这句话，这句话才在中国广为人知。

伟人谦虚地承担了1959年庐山会议和1962年七千人会议的“左”倾错误。

“始作俑者与此无关。”我有两个罪名:1.107亿吨钢，这是我的决定，也是我的建议。结果9000万人上阵，补贴40亿，“得不偿失”。第二，人民公社，我没有发明权，只有推广权。但是我开始了，我摆脱不了。……

“始作俑者是事后诸葛亮。”我没有未来？男生叫你之后，女生不是中国的一个习俗。我的一个儿子被杀了，另一个疯了。我觉得没有未来。

一个大钢厂，一个人民公社。大跃进是我还是柯老发明的？我跟柯清时谈过一次，我说又是我。你的属于意识形态，你有责任吗？……

从此灾难降临，九千万人投入战斗。是我开始的。我应该没有孩子也没有孙子！

既然古代圣贤和现代伟人都在纠结这句话，我们普通人不妨静下心来，在前世欣赏这句话！

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“始作俑者背后什么都没有”是什么意思？它从哪里来的？

“始作俑者”一般解释为:做坏事的第一人。也理解为“第一个做坏事的人(或第一个宣扬不良风气的人)要让他无儿无女。”在中国的传统价值观中，“死”是一个人最大的悲哀，也与孝道联系在一起:不孝父母三，因无子而传宗接代是三者中最大的不孝。

出自:《孟子·王会亮上》:“仲尼说:‘这与始作俑者无关。“让它变得像一个人。

是

原文是:“谷仓里有肥的，马厩里有肥的马，野外有饿的人和饿的人，导致所有的动物都互相吃。动物自相残杀，人们深恶痛绝；人的父母和管理者带领动物吃人是必然的。什么是恶，也是为了人民的父母。仲尼说:“始作俑者不会有任何后果！“这也是用来使它看起来像一个人。怎么就把人饿死了？”

发音

什么叫后面什么都没有？

第一个做坏事的人(或者说第一个带头坏风气的人)是无子女的。

战士:古代用于埋葬的小型木制或陶瓷雕像。先指用俑杀活人的人，后指恶气的始作俑者。

成语的派生词“始作俑者”是指不良风气的始作俑者。

出自:《孟子·王会亮·上上》:“仲尼曰:‘始作俑者无前途！’“这也是用来使它看起来像一个人。是怎么把人饿死的？\"

孔子曾经说过，第一个用俑的人是没有子女的！你看，用人形泥娃娃殉道是不可能的。人怎么会活活饿死？

扩展数据:

争议:

要理解一个句子的意思，我们应该把它放在上下文中。在《孟子·王曦梁身上，孟子和梁谈到了治国之道。孟子问梁:“用棍子打死和用刀打死有什么区别？在此背景下，推断孔子持否定态度。

2.真人殉道在商朝盛行，到了周朝就禁止了，活人换成了草人。后来一些诸侯国渐渐奢侈起来，用更像人的精致俑，其实是在开历史的倒车。在这种历史背景下，孔子的话意在恢复《周》之礼，以避免文化的倒退。

3.纠正始作俑者的意思，认为真正的意思是“开始做烈士的人就再也见不到了吗？”在孔子时代，俑已经被广泛用来代替活人，用俑来指责埋葬别人的人是不合逻辑的。而且孔子认为“仁者爱人”，用俑代替人葬来避免人死之祸的人是仁者，孔子应该持肯定的态度。

最近有学者指出，对“侯”的解释应该是“后世”。随着社会生产力的发展，用俑代替稻草人是可能的，也是炫耀的。

“始作俑者”迈出了第一步(闯入礼仪)，这种行为肯定会被后人模仿和效仿。这就是孔子谴责的本质:不可逾越的仪式！那么“始作俑者，无后念”就被解读为——“第一个开始做陶俑殉道者的人，不会被别人模仿吗？”

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什么叫后面什么都没有？

意思是第一个做坏事的人或者第一个宣扬坏习惯的人应该没有孩子。意思是孔子从“仁”的概念出发，抨击模拟殉道的“无情”行为。

这句话出自孟子的惠亮。

作为单引号，这句话往往有多种解读，而要理解这句话的真正含义，首先要回到它本身的语境。

孟子在魏国时，梁向他请教治国之道。孟子没有直接回答梁，而是先问他:“你认为用棍子杀人和用刀子杀人有区别吗？”梁答道:“没什么两样。”孟子又问:“用刀杀和用政令杀有区别吗？”梁对他说:“没什么两样。”

孟子接着说:“王的厨房里都是肥肉，马厩里都是壮马，而路上的人却饥肠辘辘，甚至到处挨饿。”这是让野兽吃人！

野生动物自相残杀，人都受不了，更别说吃人了。作为世界上所有人的父母，执法都不能防止人被野生动物吃掉，那我们为什么要做人民的父母？孔子曾说:“第一个做俑并埋葬的人不会有孩子！”还是仅仅因为俑像人，更何况是饿死的人？\"

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