什么是教育雅斯贝尔斯（德国哲学家雅斯贝尔斯说过教育的意思）

今天我给大家介绍一下什么是雅斯贝尔斯教育，以及德国哲学家雅斯贝尔斯所说的教育的含义所对应的知识点。希望对你有帮助，也别忘了收藏这个网站。

雅斯贝尔斯:什么是教育？

什么是教育？作者是卡尔·雅斯贝尔斯。

卡尔·雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家、教育家和精神病学家，是存在主义教育思想的代表。

雅斯贝尔斯曾担任海德堡大学哲学系心理学教授、海德堡大学名誉评审员和巴塞尔大学哲学系教授。

在海德堡大学担任心理学教授期间，雅斯贝尔斯遭遇了解雇风波，但这向世人展示了他对爱情坚定不移的承诺。

纳粹上台后，雅斯贝尔斯因为妻子的犹太身份受到牵连，工作被停止，作品被禁止出版。

他的妻子主动要求雅斯贝尔斯放弃自己，以重新获得该书的出版权和作品，但他拒绝了这一要求，并深情地回答道:

“如果我放弃你，我所有的哲学都将失去意义。”

雅斯贝尔斯一生著作丰富，主要代表作有:《大学的理念》(1923)、《时代的精神状态》(1931)、《理性与生存》(1935)、《生存哲学》(1938)、《什么是教育》(1977)、《历史的起源与目标》(1988)

其中，1977年出版的《什么是教育》是雅斯贝尔斯教育话语的选集，反映了他的存在主义教育思想。

据统计，该书被知网引用3787次，是国内最具影响力的国外教育名著之一。

解读雅斯贝尔斯的《什么是教育》

胡淑华任顺元

摘要:作为现代化和转型的一面镜子，中国正面临着为新一代寻求新的精神境界的巨大挑战。德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯通过对我国历史的反思指出:“教育是一代人。教育是人类灵魂的教育。它的目标是培养全人。”雅斯贝尔斯认为，教育可以通过文化教育来培养和产生新一代，依靠教育和交流的必要氛围，采用苏格拉底式的教育方法，制定有限的教育计划，改进教育内容。他进一步指出，教育改革的真正条件不是钱，而是回归人类教育本身。无疑，他的光辉教育思想对我国进一步推进教育改革，制定新的教育规划具有重大的启示和借鉴意义。

[关键词]雅斯贝尔斯自由教育一代

一、生存与超越:雅斯贝尔斯哲学。

作为20世纪视野最开阔的存在主义哲学家，[1]雅斯贝尔斯通过对理性与存在的并重构建了自己的本体论思想。他的教育观直接反映了他的存在主义哲学。他首先提出并回答了什么是人的问题。他认为人是一种自由的存在，是一种作为精神的“存在”，是一种超越主体和个人的力量。作为自由的可能性，生命是人内心体验“神(人的完美状态)”的过程。在这个过程中，人的使命不断生成和超越，从而达到“与神合一”的结果。人们通过不断的“超越”和内外认同，将个体精神与外部世界的整体精神联系起来，最终达到“包罗万象，或完整”，即“存在”本身。亚里士多德强调个人自由和人对生活的自由选择的意义。在他看来，自由的存在与否不能用经验知识和必然的科学知识来证明，也不能作为教育计划的结果来预先制定。人只有超越“自我”，与“上帝”进行对话和交流，遵循“与上帝预设的合理目的相一致的行动”，才能获得真正的自由。亚里士多德正是基于其“存在、自由和超越”的哲学观，诉求人的生存信仰和自由的意义，提升人的主体价值和能动性，形成了亚里士多德存在主义教育思想的基础，具体体现在他的教育著作《教育是什么？[2]

灵魂的觉醒和自由的生成:雅斯贝尔斯的教育观。

1.教育的本质:“教育是生成”

不同的学者根据不同的理论对这个问题做出了不同的解释。在教育理论领域，对教育的本质有“造人”和“成人”两种完全不同的观点。雅斯贝尔斯也基于他的存在主义哲学回答了这个问题。他认为人是主体，人的自由和超越是人存在的基础。人的存在是通过自我反思而呈现的开放状态，是通过人的存在和交往而在历史中生成的。因此，雅斯贝尔斯持有“成人论”。

他说:“所谓教育，无非是人与人之间(尤其是老一辈与年轻一代之间)的精神交流，包括知识内容的传授、人生内涵的理解和意志行为的规范。通过文化传递功能，将文化遗产传递给年轻一代，让他们自由生成，启迪他们的自由天性。”[6]教育是“一种融合人的精神、传递文化的活动”，是使受教育者“觉悟”的艺术，是促进受教育者自觉“生成”的途径。教育是一代人。所谓生成，就是每一个受过教育的人都能积极地、最大限度地发挥自己的自然潜能，使自己的“内在灵性和可能性”得到充分的发展。总之，教育是人类灵魂的教育，而不是理性知识和认知的积累。[3]

可见，雅斯贝尔斯更关注“人”，是一个主观的人。他批判现实教育中忽视人(指学生)和压制人的现象，呼吁教育改革，声称“人不能只靠金钱达到教育创新的目的，人的回归才是教育改革的真正条件。”[3]

2.教育目的:培养“全人”

存在主义认为世界是一个无所不包的“Umgreifende”。人是开放的、光明的，人可以通过自己的自由感与他人交流，并在这个过程中实现自我与百科全书的统一，获得真正的存在感。雅斯贝尔斯所指的“全集”是对人类自身发展和世界发展最完美的追求，是历史形态中最高的总体。[4]真正的人是一个“Umgreifende”，是实体、一般意识、精神和生命形式的结合体，是一个各方面发展完善的“完整的人”。

在他看来，教育的目的不是培养具有一定技能、能力和意识的人，而是培养“全面”的人或“全能”的人。他称之为“有教养的人”。“所谓有教养的人，就是按照一定时代的理想培养出来的人，在那里意识形态、活动、价值观、说话方式、能力形成一个整体，成为他的第二天性。”[3]

对于个人来说，“全人”是一个要追求的目标，是一个要逐步实现的过程。在这个有限的认识过程中，每个人都可以通过自觉的努力而不是外在的强制，超越无限，逐渐接近“整个人”。“全人”教育目标的达成，归根结底是个体“自我实现”或“自我超越”的过程。

3.教育过程:“精神交流”

交往是雅斯贝尔斯哲学的主要范畴。他认为，人与人之间的交往是双方(你和我)的对话和开放，是人类历史文化的核心和必要的文化环境。“任何打断我和你对话的行为都会使人类萎缩。因此，没有交往精神的教育就会成为人为的训练和控制，阻碍学生主体性的发展和自由的生成。从传播理论的角度，雅斯贝尔斯将教育过程概括为三点:

(1)教育是师生自由交流的过程。他认为每个人都是自由的，但个体的自由只有在与他人的交往中，在与他人的自由接触中才能实现。有了这种交往，“人们可以通过教育了解他人和历史以及自己和现实，不会成为他人意志的工具”。[3]可见，教育作为一个交流的过程，是没有权威和中心的，体现的是师生的平等关系。

(2)教育是一个全面的精神成长过程。“教育过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为科学知识过程的一部分”。[3]这种“精神是知性思维、活动和情感的整体”，雅斯贝尔斯称之为“整个精神”。他认为，现实教育把学生置于被动地位，机械地灌输给他们作为容器，不利于学生整体精神的成长。它只是训练他人意志的工具，是社会机器，却培养不出真正的人。教育既是人的全面精神成长的过程，也是人的知、情、意统一发展的过程。

(3)教育是个体自我教育和自我实现的过程。像所有存在主义者一样，雅斯贝尔斯重视作为个体的人。在教育方面，他非常重视学生的自我教育。我一直相信，真正的教育是自我教育。[3]教育者的使命是引导受教育者走上自我教育的道路。“教育的过程就是让受教育者去实践，在实践中学习，成长自己……”，[3]“不要强求整齐划一”。[3]在实践中，他要求学生“不要跟着我，跟着你自己”。

4.教育的方式:“苏格拉底教育”

雅斯贝尔斯的教育模式观是以他的存在交往理论为基础的。就教育本身而言，教育可以分为三种基本类型:经院教育、师徒教育和苏格拉底教育。三者的共同点是，学生需要对绝对真理和寻求真理的引导者——老师保持敬畏之心。三者的区别在于，经院教育要求“人要把自己的思想放在一个能活的、能湮灭自己鲜明个性的概念体系中”[3]也就是对教育体系心存敬畏；师徒教育的中心是教师，教师是知识和权威的象征。学生只能被动服从老师，放弃自己的责任。学生个人害怕大师。在苏格拉底的教育中，学生的敬畏表现为对精神的无限探索。在这个探索的过程中，每一个学生都应该勇敢地承担起超越自身存在的责任，而不是把责任推给老师。

雅斯贝尔斯高度赞扬苏格拉底的教育思想，认为这种教育适合“全人”的培养。他积极倡导这种教育形式。他对苏格拉底教育的论述可以概括为四点:①在教育过程中，教师和学生是平等的参与者，没有权威和中心；师生双方都要自由思考，真诚交谈和争论，不存在屈从和依附的现象；教师不是靠强行灌输，而是以反讽的形式，让学生认识到自己的不足，进而唤醒他们内在的潜在自动力，让他们“在无止境的探索过程中找到自我”。[3]这种教育不是传授真理知识，而是探索和发现真理。“知者不随随便便赶走无知者，而使师生共同求真”；【3】(4)对于学生来说，由于这种教育是依靠自己的努力逐渐明白道理，探索道德，所以对他们的教育不仅仅是增长知识，更重要的是学生的整体精神在成长。

5.教育内容:“关于引导原点的思考”

基于存在主义的先验理论，雅斯贝尔斯提出了他的教育内容观。他指出:“一切教育的关键是选择完美的教育内容，努力使学生的思维不误入歧途，而是引导事物的源头。\" [2]

他认为人的精神发展有三个层次，即对世界(宇宙)的认识、对活着的自我的体验和对上帝的认识。个体要实现自我，成为一个完美的人，必须实现三个超越:超越现象世界，超越存在自我，超越精神自我。要实现这三个超越，我们必须接受三方面的教育:科学教育、哲学教育和宗教教育。雅斯贝尔斯的全人教育是指教育的这三个方面的统一，学校教育内容的选择也应以此为基础。

但同时，他认为，教育内容中所蕴含的真理意识和精神传统，不会简单地存在于个体生命的直接性中，更多的是在某个时代对人的重新训练和成长。这就需要回到熏陶的世界。但他进一步指出，把古典时代改造成陶冶世人，是他倒霉的开始，因为它传达了那个时代应该承担的严肃性和人道主义激情；如果熏陶不是为了让人获得自我实现的能力，而只是为了肤浅的理解或知识的学习，这种熏陶就不会成为自身可能性的光源。所以，要用批判的眼光看待古典世界，丢掉错误的陶冶世界，才不会陷入陶冶的困境。

6.教育的作用:巨大而有限。

雅斯贝尔斯非常重视教育的作用。他从个人接触社会的角度出发，认为“教育在单个个人的头脑中成为全人类的希望，所有人的发展都是以个人教育的发展为基础的”，“社会进步的每一个前提都要求每个人都受教育，这样他们才能教育自己。.....一个正直的人，他也会是一个正直的公民。”[3]从社会的角度来看，“教育决定人类未来的生存，教育的衰落意味着人类的衰落”。“教育失败是影响未来的开始”。因此，“从长远来看，忽视教育比其他任何因素都有更大的反应。”所以“谁赢了年轻人，谁就有未来”。

但由于教育是一项极其严肃而复杂的活动，它受到计划的局限性、真理的传递等诸多问题的影响，成为一项无法明确把握结果的人类活动。而从个人的角度来看，“一个完全无知和没有受过教育的人，是不可能清楚地向他展示他所知道的东西的。”“一个人必须一步步接受严格的训练，经过几十年的成长，才能成为一个人。”[3]因此，教育的作用是有限的。

因此，雅斯贝尔斯呼吁国家高度重视教育的发展。他说，“如果一个明智的政治家本质上是一个伟大的教育家，如果他尽力按照自己的教育能力行事，并愿意在目前多花几倍的钱，那么他可能依靠新一代的复兴，也可能在这个毁灭的时代为未来打下基础。”国家应该“把钱花在一个比国防重要几千倍的未来上——教育”。[3]雅斯贝尔斯对教育作用的认识及其重视教育的思想具有一定的启发意义。

三、《什么是教育》这本书

《什么是教育》是雅斯贝尔斯存在主义教育思想的代表作之一，影响广泛。本书以存在主义认识论为基础，从“生存、百科全书、自由、交往、历史、超越”的存在主义哲学理念出发，指出教育是人类灵魂的教育，教育活动的本质是文化的传承和精神的自由交流。教育的目的是实现自我生成。为了实现这一目标，雅斯贝尔斯倡导文化教育，提出了自己强调传统但又结合现代的课程思想，并表达了自己对教师的主要看法，从而赋予了存在主义教育思想以具体的内容。

但是，不难发现，它的存在主义色彩很浓。存在主义哲学的非理性特征、唯心主义的神秘性和个人主义的倾向都在其主要的教育观点中得到了凸显。这不仅是他自己教育思想的局限，也是整个存在主义学派教育思想的局限。此外，他的教育思想具有明显的精英主义倾向，表现出一定程度的对大众文化的蔑视，批评学生会组织过于偏激。

但无论如何，雅斯贝尔斯从社会历史转型中人的精神该向何处去的问题出发，讨论了“教育是什么”这个最基本的问题。他始终把人类整体精神与个体存在的统一作为自己的教育追求，字里行间有着深厚的人文情怀。他的一系列重要教育思想，对于推动我国当前的教育改革，制定新的教育规划，具有重要的启示和借鉴意义。

参考资料:

1.[德]雅斯贝尔斯，《雅斯贝尔斯哲学自传》(王立权译)。上海译文出版社，1989: 118。

2，胡秉宪。教育是一代人——雅斯贝尔斯《什么是教育》[J]。煤炭高等教育，2007 (1): 4

3.【德】雅斯贝尔斯。什么是教育(邹瑾译)[M]。上海:三联书店，1991年:2月~ 4月，7月，9月，11月，30，34，47，51，55，88，107。

4，周，。雅斯贝尔斯生存观的人类学解读[J].学术交流，2006(1)

5.[德]赫尔巴特，普通教育学(李奇龙译)[M].北京人民教育出版社，1989年，第3190页。

雅斯贝尔斯论“什么是教育”

卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯(1883年2月23日-1969年2月26日)是德国存在主义哲学家、神学家和精神病学家。雅斯贝尔斯·夸尔斯主要论述了内在自我、自我分析和自我审视的现象学描述。“一棵树摇动另一棵树，一朵云追逐另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”这是哲学家雅斯贝尔斯对教育本质的论述。他强调每个人存在的独特性和自由性。

雅斯贝尔斯在《什么是教育》中认为，“所谓教育，无非是人与人之间(尤其是老一辈与年轻一代之间)的交流，包括知识内容的传授、生活内涵的理解、意志和行为的规范，通过文化传递功能将文化遗产传递给年轻一代，使他们自由生成，启迪他们的自由天性”。

在雅斯贝尔斯看来，教育不是一种简单的文化传递方式，也不是一种给予和接受的活动。他强调教育者和受教育者的平等关系和主体性，特别强调受教育者的自由发展。教育作为一种文化传播活动，不是机械的授予，而是人与人的精神相互交融，文化得以传播的活动。通过对话让受教育者“觉知”的艺术，是促进受教育者自觉“生成”的一种方式(“教育即生成”)。所谓一代，具体来说，就是每一个受过教育的人，都能积极地、最大限度地发挥自己的自然潜能，使之成为”。

他进一步指出:“一句话，教育是人类灵魂的教育，而不是理性知识和认识的积累。”可见雅斯贝尔斯对“人”的强调是以人为主的。他批判现实教育中忽视和压制人(指学生)的现象，呼吁教育改革，声称“人不能单靠金钱达到教育创新的目的，人的回归才是教育改革的真正条件。”

既然教育的本质是“唤醒”，那么如何才能“唤醒”学生的潜能呢？对于一个学校来说，如何教育和培养有灵魂的人？

人天生具有“修义”中“正、义、正”的优秀品质，这些品质不是外界强加给孩子的。我们的教育只是唤醒那些因为各种原因暂时被遗忘的孩子原有的优秀品质，通过我们教育的精心呵护，让他们得以发展成长。教育没有什么深不可测的，只是为了唤醒孩子沉睡的善良。

正如马克思所说:“教育绝不是简单的文化传递。教育之所以是教育，正是因为它是人格和灵魂的觉醒。”因此，教育的本质不是传授或接受许多外在的、特定的知识和技能，而是从内心深处唤醒儿童沉睡的自我意识和生命意识，唤醒儿童的价值观和创造力，从而实现自我生命意义的自由自觉建构。

“几十个不如一个长奖。”父母不仅要有一颗发现和包容的心，还要集中精力去发现孩子行为的“好的一面”。大胆信任孩子，给孩子创造一个宽松自由的环境，努力唤醒、发掘和发展孩子的优良品质，及时给予鼓励和细心呵护，因势利导，让孩子在积极健康向上的氛围中发扬这些“善终”，最终成为一个有正义感、有正气、走正道的“君子”。

雅斯贝尔斯教育介绍什么？我们到此为止吧。感谢您花时间阅读本网站的内容。别忘了查一下德国哲学家雅斯贝尔斯对教育的看法，以及什么是教育雅斯贝尔斯。

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