入则无法家拂士（入则无法家拂士的则）

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进了就没有法家，出了就无敌于外国患者。国家从哪里来？

“进则不能有家；离开了，就没有外敌入侵；国亡则亡”出自中国经典“生于忧患，死于安乐”。原诗如下:

[原文]

舜生于穆，生于楼中楼，胶于鱼盐。关彝一世是秀才，孙帅在海上，百里在城中。

所以，天要降于人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空缺其体魄，做其所为，所以他们的耐心得益于他们的无能。

人是不可改变的，然后才能改变；困于心，衡于虑，而后作；色标，音发，然后隐喻。一个国家，如果没有能辅佐国王的大臣和贤人，往往会面临邻国崩溃和来自国外的不幸。

这样，你就会知道，悲伤足以让人生，愉悦足以让人死。

[翻译]

舜是从外地调过来的，是从砌墙的泥水匠中选出来的。胶水是从卖鱼和盐的小贩那里拿来的。管仲出狱后被聘为照片。孙帅从僻静的海边进入朝鲜，百里茜在街上被拍到。所以，上帝要给这样的人一个伟大的使命。他首先要让自己的心疼，骨头累，身体饿，贫穷，没有能力做好事情。他的心会被扰乱，性格会被强化，能力会增加。

一个人经常犯错误是为了以后改正；内心迷茫，思想受阻，然后就可以有所作为；憔悴憔悴，表现在脸上，歌声叹息在声音里。(看到他的脸，听到他的声音)然后人们开始了解他。如果国内没有坚持法度的大臣和辅佐国王的圣贤，如果国外没有敌对国家的担忧，往往容易亡国。这样，人们就会明白，烦恼可以使人活着，舒适和愉悦可以使人死去。

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进了就没有法家，出了就无敌于外国患者。国家的不断灭亡从何而来？

进了就没有法家，出了就无敌于外国患者。如果天下没有坚持法律的大臣，国内没有辅佐君主的圣贤，国外没有敌对国家和外族入侵，往往会导致灭亡。

生于忧患死于安乐，出自先秦。

舜生于穆，生于楼中楼，胶于鱼盐。关彝一世是秀才，孙帅在海上，百里在城中。

所以，斯里兰卡人民有必要忍受他们的心灵，他们的骨骼和肌肉，他们的身体和皮肤，空他们缺乏体格和他们的行动，所以他们有耐心，并受益于无能。(我是男人:我是男人)

人是不可改变的，然后才能改变；困于心，衡于虑，而后作；色标，音发，然后隐喻。一个国家，如果没有能辅佐国王的大臣和贤人，往往会面临邻国崩溃和来自国外的不幸。

然后我知道，我生于忧患，死于安乐。

进了就没有法家，出了就无敌于外国患者。什么叫国家永远灭亡？

一个国家，如果国内没有坚守法度的大臣和能辅佐国王的圣贤，国外没有实力相当、足够强大的国家和来自国外的灾难，这样的国家往往会走向灭亡。

生于忧患死于安乐，选自《孟子》下，是一篇雄辩的说理文章，论据充分。战国中期，孟子及其弟子万章、公孙丑等人。全文采用列举历史案例、说理的方式，层层推演，使文章紧凑细致。

全诗(节选)如下:

人是不可改变的，然后才能改变；困于心，衡于虑，而后作；色标，音发，然后隐喻。一个国家，如果没有能辅佐国王的大臣和贤人，往往会面临邻国崩溃和来自国外的不幸。

翻译如下:

一个人往往犯了错误才能够改正；心硬了，心就堵了。然后你就可以努力了；别人的愤怒表现在脸上，怨恨吐在言语里，然后你就知道了。一个国家如果在国内没有坚持法律的大臣和能辅佐国王的圣贤，在国外没有可比的邻国和来自外国的灾难，往往有崩溃的危险。

扩展数据:

孟子指出:“人是不可改变的，才可以改变；困于心，衡于虑，而后作；色标，音发，然后隐喻。”客观环境的困难和自己判断的失误，使人在改造客观的过程中犯错误，而他在不断克服困难的过程中积累了经验和教训，从而达到了‘能够改变’的境界——这种‘能力’不仅反映了人的意愿和决心，也从语义上反映了人的能力。

他因为自身的困境而担忧、痛苦、迷茫，造成了内心的压抑，也激活了他的思维，激发了他试图突破这些心理压抑的创造力。更重要的是，人是感性的，是社会性的。他有痛苦，有焦虑，有愤怒，有创造力，要用各种形式表现出来，用文字表达出来，希望得到理解，同情，启发，帮助。

在所有这些与焦虑的斗争中，人一方面获得了物质生存的可能性，另一方面获得了精神生存的可能性，显示了他的生命力、意志、情感和创造力。总之，他已经表现出了“生命”的价值。这就是“生于忧患，死于安乐”的全部含义。

百度百科——生于忧患，死于安乐。

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