形存则神存（形存则神存是谁说的）

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“形式的存在就是上帝的存在，消灭形式就是消灭上帝”是简单唯物主义还是辩证唯物主义？那“天地合生万物，阴阳变生”呢？

形式的存在导致上帝的存在，形式的消亡导致上帝的消亡。属于古代朴素唯物主义，强调形式是世界的本源。虽然他认为事物是世界的本原，但他把世界的本原归结于事物的具体形态，所以属于古代朴素唯物主义，天地合而为一，阴阳变化。他认为阴阳是世界的本源，也属于特定的物质形态。

古代朴素唯物主义虽然是唯物主义者，但他认为世界的起源是一种具体的物质形式，这与哲学上的辩证唯物主义有很大不同。辩证唯物主义认为世界的本源是物质，这里的物质不是植物的具体形态，而是对具体事物形态的抽象概括。

是谁提出了“形式的存在意味着上帝的存在，形式的感谢意味着上帝的死亡”的观点？你什么意思？

1.行为的存在就是神的存在，感恩的形式就是神的死亡。

这句话的意思是，人体的灵魂是存在的，身体死了，灵魂也一起死了！

这一思想是我国南北朝时期著名的唯物主义思想家樊真的核心观点，是彻底的无神论思想。

2.原文如下:

或者问余云，“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”

答:“上帝是形式，行动是上帝。形式存在，神就存在。感谢形式，上帝会摧毁它。”

3.《范镇》中的无神论背景；

佛教从东汉初年传入中国，但在东汉政治清明时期，佛教对中国思想界的影响不大。然而东汉末年，天下大乱，百姓生活悲惨，精神匮乏。中国传统的儒家教条受到质疑，佛教乘虚而入，影响了中国的思想界。两晋南北朝时期，佛教盛行于中国南北。

士绅地主阶级支撑的佛教繁荣，把佛教当作麻痹人心的工具。佛寺有独立的经济收入、土地和劳动力。嗯，和尚地主阶级逐渐形成了。

和尚地主阶级为士绅地主阶级服务，他们联合起来残酷剥削人民。因此，佛教传入中国以来，屡遭反对，南北朝时曾有三次灭佛运动。为了彻底摧毁佛教思想对人民的麻木作用，我们只能摧毁他的理论基础和灵魂不灭的思想。

佛教的基本思想是灵魂不死，灵魂死后不死，而是离开这个身体，到另一个身体去。这些想法是轮回和因果报应理论的基础。思想界正在围绕三个问题质疑佛教的思想基础，即:神的灭与神的不灭，是否有因果报应，是否有轮回转世。

范真，字真，汉族，南朝五音人。除了彻底的无神论，他还写了《自然神论》一书，对当时的思想界产生了很大的震动。

范真认为形神是二而一的统一。虽然不同，但不能分开。神没有形式就不能独立存在，形式没有神也不能独立存在，所以没有不灭的灵魂。正确地解释了形式与精神的关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。

形式上存在，形式上消失是什么意思？

意思是人的肉体存在时灵魂存在，肉体死亡时灵魂死亡，这是南北朝时期范真自然神论的核心思想。神化论有力地斥责了魏晋时期盛行的宗教佛教思想，使人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思想。

原文(节选)

或者问余云，“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”答:“神即形，形即神。是形式的存在使上帝存在，形式的感恩使上帝消失。”

翻译:

有人问我:“我们怎么知道灵魂死了？”。

我回答:“人的肉体和灵魂是一体的。人体存在，灵魂存在，人体死亡，灵魂死亡。”

扩展数据:

神化坚持物质第一的原则，系统阐述无神论，指出人的精神和形式是相互融合的统一体:“神即形式，形式即神，形式即神，形式即存在，形式即消灭。”

他把人的形与神的关系比作刀的锋利:“形是神的本质，神的形是为了用”，“神是为了质，形是为了刃，形是为了用，刃是为了利”，“我不知道刃是无益的，但我不能让形死去，神存在”。范真《神仙绝》的出版，在朝野引起了轩然大波和震动。

《神仙绝灭》的出版极大地震动了当时的统治阶级，统治阶级极为慌乱。于是竟陵和子，凭借丞相的权力，迅速动员各界名流，轮番围攻樊真。

但是因为他们说不出一句像样的真话，所以坚持真理的范真即使人多也没有被淹没。太原著名佛家王衍以儒家思想为武器，写文章企图一下子让范真噤声。他讽刺地说:“唉！

范，你怎么连祖宗在哪里都不知道！”但范真马上反驳道，“唉！王子，既然你知道你祖先的神在哪里，你为什么不杀了自己去追随他们？”王艳无言以对，失落不已。小梁子还派名人王戎去见范真，企图用他的官职去勾引他。王戎对范真说:“既然神化论是异端邪说，如果你坚持你的意见，恐怕会损害邪教的声誉。

以你出众的才华和德行，又何愁为官？而你为什么违背所有人的信仰，毁了自己？范雎听后哈哈大笑，回答说:“如果我愿意出卖自己的人格和信仰来得到一个官位，恐怕我早就像尚书令和尚书令一样是高官了，而你钟更是不在话下！”

精英教育:谁提出了“形式的存在意味着上帝的存在，形式的感恩意味着上帝的死亡”的观点？

“在形即在神，在形即不在神”是南朝范真在《论神灭》中提出的。

选定段落:

上帝是形式，形式是上帝。是形式的存在让上帝存在，形式的感恩让上帝消失。

翻译:

形式是物质，形式是精神。所以，形式存在时精神存在，形式消亡时精神消亡。

扩展数据:

文章《自然神论》继承和发展了前代无神论和自然神论的思想，在与神不灭论的斗争中吸收了有益的思想材料，从而正确地论证了形神关系。提出“形式是神的本质，神是形式的使用”的命题，认为人的精神只是形式的功能和作用，形式才是精神所属的实体。形式和精神是不可分的，精神不能单独存在于形式之外。“形式存在，则上帝存在；形谢，则神亡”。“命运与利益的隐喻”解释了形式与上帝的关系

“形质之用”论代表了中国古代无神论形神观的最高水平，是用传统方法论对形神之辩的朴素唯物主义的总结。这一学说是中国思想史上最有贡献的反对佛教“神仙”“因果报应”宗教道德的文献之一。后收入《鸿明集》、《全良文》等。

形式上有上帝，感恩形式上有上帝的毁灭，这是什么教义？

“形式的存在意味着上帝的存在，形式的感恩意味着上帝的消亡”，这是唯物主义的观点。

形式的存在意味着上帝的存在，形式的感恩意味着上帝的死亡。南朝梁凡真提出的形神无神论，源于神灭论。他认为肉体和精神是对立统一的。为了论证这一观点，他提出了形与神的结合、形与自然的运用、形与自然的运用、神的本质四个分命题。

无神论不是现代人的发明。许多古代思想家和作家写了许多书和文章来宣传无神论。前代佛教为了反驳《安松佛记·善、得道、神灭、法统》等文章，无意中保存了大量儒道思想的真实史料，如《艾欣万物有灵论》、《吕才明史注》等。范镇的神化理论是中国古典文学的代表作之一。

唯物主义

唯物主义承认世界是可知的，但否认全知的存在。唯物主义承认上述论证包含矛盾，但并不试图解决这个矛盾，而是承认它，一神论也承认矛盾的存在。

根据元素的数量，唯物主义可以分为两种，一元论和二元论。一元唯物主义只承认物质的一个起源，也叫机械唯物主义。二元论唯物主义承认物质和运动的两个起源，也叫辩证唯物主义。辩证唯物主义不区分自然运动和人类运动，也不区分生产、实践和思辨。它认为两者本质上是一样的，都可以用时间来衡量。

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