子曰由诲女知之乎（子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也的道理）

今天我就和大家分享一下孔子从教女中学到了什么，解释一下孔子为什么从教女中学到了什么。如果你恰好解决了你现在面临的问题，别忘了关注这个网站。现在就开始吧！

我从教女人中学到的几乎是完整的句子翻译。

我教你知不知道的态度。出自《论语十条》:孔子说:“你，教你的女儿(rǔ)知道！知之为知，不知为不知，而知之。”

“知道就是知道，不知道就是不知道，只是知道。”知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的智慧。知道:传递“智慧”。

子曰:“知其然乎！知之为知，不知为不知，而知之。”你:孔子的学生，姓钟，名尤，字。

孔子说:“鲁兹，我来告诉你你对知识和无知的态度(也就是你对学习的态度)！”“知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的智慧。”

“知也”中的“知”字引出“智”(意为智慧)。

这是孔子的一句名言，用来提醒人们要诚实对待知识，不要虚伪骄傲。要养成脚踏实地、认真学习的态度，实事求是的作风，避免鲁莽浮夸的风气。

告诉大家虚心学习，不要装懂。

子曰:“吾知其事也！知之为知，不知为不知，而知之。”

孔子说:“鲁兹，我来告诉你！对客观事物的认识，仅仅是已经发生的现象和事实，不能算是真正的认识；我们知道，事情发生的时候，一定有我们不知道的源头。透过现象找到事物的本质。有现象，必有规律。我们不知道事物的未来现象，但要总结出事物的发展规律(我不知道)。这样才能真正理解事物(知识)。”

孔子是“耿毅三圣”之一。他说，“因此，易有太极。就是生二仪，二仪生四象，四象生八卦，决定吉凶吉凶，吉凶生大业。”的应用必须非常熟练。“四象法”是朴素辩证法的内容之一。

子曰:“由！后悔让女方知道了！知之为知，不知为不知，而知之。”你什么意思？

子曰:“何不教女儿读书？知之为知，不知为不知，而知之。”

子曰:“鲁茨，我来告诉你什么是知识。”知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的理解。\"

第一个原因指的是重油，也就是孔子的弟子鲁兹。“教一个女人她所知道的”意味着付钱。换句话说，告诉你什么是知识。知道就是知道，不知道就是不知道，知道就是知道，不知道就是不知道。这听起来像废话。

孔子在这里想告诉我们的是对待知识的态度。因为在学习中，有些人往往不是很清楚，但是为了自己的虚荣心，也告诉别人自己知道。事实上，他们可能是无知的。

这是一种非常不好的对待知识的态度。长此以往，我们会形成一种自欺欺人的性格。对你学习和研究知识是非常不利的，因为求知最重要的品质就是实事求是。

因此，在求知中，我们应该诚实。我们所知道的是知道。我们不知道的必须承认。在承认自己不懂的基础上，要求知学习知识。这样才能有所收获。

子曰:教女者，知其所知也。如果你知道，你就知道。如果你不知道，你知道。\"

子曰:教女儿就好！知道它，知道它；我不知道该怎么办，我不知道；是的，我知道！

(39)儒家只认为智慧是人造的，是实用的，来自实践。

“有为”，儒家的基本立场是，一切以人的实践活动为基础，人的一切智慧都离不开人的实践活动，而实践活动又离不开智慧的总结。

杨伯钧:孔子曰:“由！教你知不知道的正确态度！知道就是知道，不知道就是不知道。这就是智慧。”

钱穆:先生说:“是！我教你怎么算，你懂的！你知道自己知道什么，也知道自己不知道什么。”

李泽厚:孔子说:“鲁茨，我来告诉你什么是知识:知之为知，不知为不知。这是真知。”

详细解释:以上三个和通常的断句都是“by！教你女儿认识！知之为知，不知为不知，而知之。”关键问题是什么意思？是孔子弟子通常想到的“鲁兹”吗？《论知人论世》里，一个贤者难得！第一章“有”指“子路”的一贯说法被否定了，本章也是如此。对此，现详细分析。在《论语》中，孔子一直称鲁兹为固定用法，即“汝也”。比如“你比我勇敢，没什么好学的”，“你也是一个繁衍了几千倍的国家，却能统治它，却不知其义”，“你也是卓有成效的，那政治上算什么？”，“陈方也升到朝廷了！不在房间里！”“如果一次演讲能进监狱，也和它有关！”等一下。此外，这种语法现象并不仅仅在Lutz中使用。在《论语》中，孔子总是称颜回为“叶晖”，如“贤哉，叶晖！”“你回来就不帮我了！”等一下。特别是这句话还带了一种敬意:“你怎么敢指望它回来？当我回报时，我会知道十个，当我付出时，我会知道两个。”这说明这是《论语》中的标准用法，把“有”当成“禄”绝对是无稽之谈。这个ID现在纠正了一个延续了两千多年的语法错误，“你”永远不能算“子路”。还有，“知识”这个词到底是什么意思？通常，翻译中隐藏着“知识”二字。既然如此，为什么不直接用原文中的“知是知，不知是不知，知也是”这句话呢？

抛开语法问题，通常的解释同样可笑:知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的理解，这才是智慧？你知道你知道什么，你也知道你不知道什么。如果是这样，那么最有知识、最聪明的机器一定是这样的机器，它有以下程序:它只回答关于它知道什么或不知道什么的问题，答案只有两个:是和不是；然后严格按照固定程序的知与不知来设置知与不知的答案。这种解释是典型的伎俩。这一招可以被一个问题揭穿:如何知道自己为什么知道，如何知道自己为什么不知道，如何区分知道和不知道。如果你分不清知道和不知道，那你还知道什么？这一招和之前的“鲁式”招数一样，都是屁眼逻辑。

正确的句子是:“我是教女儿才知道的！”“知道它，知道它；我不知道该怎么办，我不知道；是的，我知道。实际上，本章中的“你”和“知识”都是沿用上一章的“人可为之；不，让它为人所知。“你”和“实践”，一个更常见的词，是“实践”教学，“教学；“女，你离开，你的意思是，这里指的是所有人类。

“知”与“知”是指“教女”与“知女”，以女为智，以实践所教为智。

“行你所知”就是行你所知，依智修行。

“为”与“假”也。什么是“假”？不是先天的，是人的。所有的创造和创新都是人为的。没有人为，就没有创造和创新。“卫”是“你”的意思，是真人的实际做法。

“知其所知”就是智慧，智慧来源于依智修行。“知”是指以前的“知其所行”，不同于原来的“知其所行而教女”的智慧，所以是新的智慧，“行”是比以前的“有”更进一步的修行。

“不知道怎么办”不是我所知道的。

“是”是指上面的“知其然，知其所以然；我不知道，我不知道。并总结出这个的意思，“这是”和“这是”。

在“天、地、人”的结构下，“无为”的道家立场对“人为”有很大的怀疑。什么是“无为”？没人这么做。道家认为“天、地、人”的结构中有自然的先天之道，所以有“人无处不在，地有天，天有道，道有自然”的理论，进而假设人的初始状态最接近自然，所以要回归自然，能够生育，然后摆脱一切人为的意图，等等。儒家思想不假设任何先天的自然方式。儒家不相信任何脱离实际的所谓智慧，不相信任何先天的智慧是先验存在的，不相信只要被发现就是全知的、神圣的、不朽的。儒家只相信智慧是人造的，是实用的，是来自实践的。

“有为”，儒家的基本立场是，一切以人的实践活动为基础，人的一切智慧都离不开人的实践活动，而实践活动又离不开智慧的总结。这说明孔子和马克思还是那么心心相印。最后一章集中讨论“你”和“知识”的问题。本章就是要揭示两者的关系:“有”是“知”的基础，没有“有”就没有“知”；但是“你”离不开“知识”。只有依靠“知识”和“行动”，才能有新的“知识”，才能创造创新。这是最根本的智慧。而这种根本的智慧不是来自空，而是来自人们的历史实践。而且这种修行与智慧、智慧与修行的过程就是“易”，也就是人类自身的无尽存在。

白话直译

子曰:教女儿就好！知道它，知道它；我不知道该怎么办，我不知道；是的，我知道。

子曰:实践教你，所以你有智慧。依照智慧进一步修行，会得到新的智慧；如果你不依靠你已有的智慧而进一步修行，就不会有新的智慧。这是最根本的智慧。

以上是对孔子所说的“教女知”“教女知”的介绍。你知道的就是你知道的，你不知道的就是你知道的。你找到你需要的信息了吗？如果你想了解更多这方面的内容，记得关注这个网站。

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