今天，我想和你分享一个关于你想先得到什么的问题（你说你想先得到什么是什么意思？告诉我们真相是什么）。以下是这个问题的摘要。让我们来看看。
第一，你要拿，就要先给！你什么意思，快
如果你想赢得什么，你必须先付出什么。
《道德经》也讲了一个道理，如果你想要它，你必须巩固它。如果你想变弱，你必须加强它。如果你想废除它，你必须取消它。拿走你想要的，然后给予它。
那句话的意思是，如果你想收获他，先扩张，如果你想削弱它，先加强他。欲废他先荐他，欲取他先赐他。
这种智慧很多人很难发现其中的端倪。因为除了欲擒故纵的智慧外，《道德经》主张事物的发展是有限度的，当一个事物发展到一定限度时，它一定会向相反的方向发展。
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从通俗的角度来说，要想毁掉一个人，先让人膨胀。当它过度膨胀时，它将不可避免地走向灭亡。因此，《道德经》中阐述的智慧是，当你想摧毁一件东西时，先让它充满。从另一个角度来说，我也主张宁愿生活在弱势的一方，也不要让自己过得太充实。
这是一种策略，如果我们想摧毁一个人或一件事，我们使用这种方法。有这样的规则，所以从另一个角度来看，我们也应该了解真相，防止自己受到伤害。
二、你想要的必须先给？
要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
将欲取之 必先予之 : (jiāng yù qǔ zhī，bì xiān yǔ zhī)将欲取之，必先予之: 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
出处：
《老子》三十六章：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。将欲灭之，必先学之。予,与也。 ——《广雅》
予 : (yǔ )|授予；给予
君子来朝，何锡予之?——《诗·小雅·干旄》
与作动词用时也有给予，授予的意思，如：
“与之璧，使行。”——《左传·僖公七年》
老子论述了一种荡秋千式的局势推动术——“取与之术”的玄妙性、有效性；认为懂得施行“取与之术”是行为者灵动因应的内明境界的外在表现，也是柔弱可以战胜刚强的机理之所在。所以也不是褒义也不是贬义。
这句话流传至今，已经变成了“将欲取之 必先予之”。(两句意思一样的)
“将欲取之 必先予之”关键前后两个“之”字
前一个表示：它（物）；
后一个表示：他或她（人）。
主要意思是：想要夺取它，必须暂时给予它。
第三，“欲取之，必先予之。如果你想讨厌它，你必须预测它。如果你想摧毁它，你必须先学会它。”它从哪里来的？
老子《道德经》第36章
如果你想要它，你必须保持它；
如果你想变弱，你必须变强；
如果你想废除它，你必须巩固它；
如果你想拿走它，你必须修好它。
意思是弱者优于强者。
鱼脱玉渊，国之利器不示人。
[解释]
（1）暮色:即“没有光辉的光”（第58章）的亮度与隐含的“对亮度的攻击”相似，指的是明道不引人注目或难以察觉的情况。
（2）弱胜强:灵活、敏捷、柔韧；软弱，好低调；死板，缺乏灵活性；强势自大又土。以弱胜强的低姿态，即聪明和反应灵敏，可以克服缺乏灵活性和敏捷性的欺凌者的意义。
在本章的前半部分，“从对面拿球以获得正面进球”是一种摇摆式的形势推进技巧。
这种情况促进了依靠两翼和相互依赖的敏捷性。由于它遵循被干预系统的固有振动频率，因此它可以通过微小动作的逐渐积累来加剧系统振动并导致系统突变，因此它是一种以弱胜强的行为机制。
（3）鱼逃不出玉渊，国之利器不可示人:“深”为幽深明彻的水体，指柔弱敏捷的行为矩阵；“鱼”是指在行为矩阵中可以令人惊讶地深刻闪现的刚性装备；“利器”是普遍意义上的“士兵”，是演员的有效依靠。脱玉渊相当于手臂伸出身体系统太远，是国家示人的利器。
[翻译]
如果你想收集它，你必须暂时扩展它；如果你想削弱它，你必须加强它一段时间；如果你想废黜它，你必须暂时解除它；如果你想拿它，你必须暂时给它。这被称为不引人注目的明道局势，这是弱点战胜优势的机制。鱼离不开深水，国家的有效依靠也无法轻易展现给人们。
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价值影响
《道德经》涵盖了哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科。，被后人推崇为治国、齐家、修身、治学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治和宗教产生了深远的影响，体现了中国古代人民的世界观和人生观。
先秦诸子和中国人的文化思想都受到老子的影响，被中国先民誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等。
据元代不完全统计，自先秦以来至元代，研究和注释《旧》的著作有3000多种，其中具有代表性的著作不下1000种，这说明了《道德经》的巨大影响。
参考资料:百度百科-道德经
第四，“欲取之必先予之”全文
原文:
如果你想要它，你必须保持它；如果你想变弱，你必须变强；如果你想废除它，你必须巩固它；如果你想拿走它，你必须修好它。意思是弱者优于强者。鱼脱玉渊，国之利器不示人。
出自:春秋老子《道德经三十六章》。
翻译:
如果你想抑制它，你必须首先扩大它；如果你想削弱它，你必须首先加强它；欲废之，必先褒之；如果你想抓住它，你必须首先给予它。这就是所谓的虽然微妙而明显，但弱点战胜了优势。鱼的生存离不开池源，该国的刑法和政治不能向人们炫耀，也不能轻易用来吓唬人。
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《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千字》、《老子五千篇》，是中国古代先秦诸子分家之前的一部著作，受到当时诸子百家的推崇，是道家哲学的重要来源。
它分为两部分。原文的第一部分《美德经典》和下一部分分为几章。后来改为《德经》第三十七章，后改为第三十八章，共分八十一章。正文以哲学意义上的“德”为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，但多侧重于政治。正所谓“内圣外王”之学，含义深刻，包含广泛。
《道德经》主要论述“道”和“德”:“道”既是宇宙自然之道，也是个人修行的方法。“德”不是通常的道德或美德，而是一个和尚应该有的特殊的世界观、方法论和待人接物的方式。
老子的本意是教人如何修佛。道德是基础，道家是道德的升华。没有美德的基础，你很可能会在待人接物、管理家庭和治理国家方面失败，你将无法“修炼佛法。”所以，修“德”是为修道创造一个良好的外部环境，这可能也是每个人都需要的；僧侣需要有一个平静的心灵和超然的生活，这也是美德所不可或缺的。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精髓。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是创造世间万物的动力源泉。“德”是“道”在伦理领域的发展和表现。“道”和“法”在规则和常识上有相似之处，但与西方自然法不同。“法”应模仿自然之道，在辨证的逆向转化中发挥其作用。
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