何为枯禅(何为禅何为定)

今天我想和大家分享一个关于禅是什么(禅是什么)的问题。以下是这个问题的总结。让我们来看看。

为什么说六十岁以上的人学习静坐容易做成枯禅？\" class=\"b250-f3dc-e96c-5e47 colorh colorh-0谁说枯坐不是佛法？打 ④ 他。

涅槃也是禅定，不是佛教？呵呵，恶老师！

苦禅才是真正的佛教，污蔑苦禅是大恶师！

一个善人如来，现在被拘禁在那个城市的这里，进入了【大三昧深禅】、【无人见】大涅槃的山洞。

大师怒吼，如来为何进禅定洞？

善人，为了解脱一切众生，没有种下善根，好让自己种下善根生长(菩提如此长)。

善果未熟则熟，熟则说有三益三菩提理，有意思。

【藐视律法而善于律法的，使生命尊贵】，【逃脱的，让他们逃脱】，

【为与文殊师利等大香象讨个理】，【为欲育而乐读者，深爱禅定】，

【为了以圣行、梵行、天行改造一切众生】，【为了藏真于观】，【为了归罪于弟子】，

【如来常常沉默，却依然快乐】，那你们这一代呢，谁的烦恼无穷，谁又活得释怀呢？

【为了申斥恶僧，我存了八种不净之物，多欲，所以不知足】。

【对一切众生，尊其所听，禅修佛法】，所以是因缘，【入禅修洞】！

心学的“四句教”究竟和禅有何异同？\" class=\"f3dc-e96c-5e47-845f colorh colorh-0

有一种观点认为，老庄不“正”，“量证”不如释迦牟尼，甚至将“阳明心学”斥为异端，其依据是心性的最高“四句教”。结论是:说到底，王阳明是因为最后一句“是行善除恶之事”而“动心”的。“阳明心学”是不是魔，要看《破魔》和《楞严经》。

阿难被蛊惑后，开始了。佛陀首先问他“他为什么出家？”？阿难的回答是，他看到了“庄严的佛像”，然后“出家”了，想一直跟着佛。其实他是看到乔达摩悉达多太帅了，以为一定有办法变成这样，然后就一起去帅了，或者他觉得别人看到和尚团就在山下，加入了就更有面子了。这都是一颗“慢心”在作怪。

佛陀对这个回答嗤之以鼻:“阿难，那不是你的心。”

然后佛陀“以逻辑破逻辑”，“七处寻心，八处认”，打退阿难的各种攀缘错误，以及如何显现。阿难痛哭，求佛“明示”。佛陀见时候到了，就答应阿难和大众“显”出来。

你为什么说现在是时候了？因为此时的阿难是真的被感动了，“哭求佛开导你”才是真心的作用。这里注意:这是真心行动下的“诱惑”。佛陀此时的开悟承诺本身就认识到了阿难的真诚的单独作用。

佛陀是这样说的:凡从尘界上升的，都是伪攀登者，连他自己也在攀登。所以佛是反对造佛像的，阿难就是带着这个错误的信仰出家的。凡是不从尘界升起的思想，都是诚心用的，也就是说，真理是不朽的，虚妄的信仰必然会因为攀上尘界而随尘界一起沉浮。

那么真正有用的是什么呢？例如，如果你答应某人某事，你必须做到。你不需要承诺或合同。就因为你答应了一个人，就这么简单的一个承诺。

阿难听了佛祖的启示，说他什么都懂了，但佛祖一定是看出他还没准备好，因为如果他真的懂了，就不会说他什么都懂了，于是又试了他一次:他举起右手，问阿难:“你看到了吗？”

阿难:“是。”

佛陀:“你看到了什么？”

阿难:“看到佛陀举起他的手臂做一个光的拳头，使我的头脑眼花缭乱。”

佛:“你用什么看的？”

阿难:“我亲眼看见的。”

佛:“我问你看到的是什么样的心？”真心还是妄想，真心还是一路风尘？

阿难:“我用我的心。”看到对方的渴望，他的头脑眼花缭乱，阿难认为这不是根据情况产生的幻觉。

佛:“咄！”我刚刚举起了一只肉肉的手。

说到这，佛祖也无能为力。这样的事发生在孔子身上，逼得孔子说:“我没什么好隐瞒的。”

阿难工作了一辈子，直到佛陀去世，大概是因为他没有“干渴相见”的对象，去穿越过去，去明白佛陀在说什么。明白了这么多道理，阿难的“行”终于匹配了。

这就是“知行合一”。“知而不为”就像阿难说的“知而不为”，意思是人一定要有适合自己做的事情，也一定要意识到这个世界上有超出自己能力的事情，不能夸大自己的能力，也不能勉强自己。如果他们不清楚这些，他们就是“不知道”。从这个角度讲，孔子的“知之为知，不知为不知，知之为也”，字面上就是这么简单。

阳明心学源于孟子的四心:

慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；是非之心，智慧之端；辞职的心是仪式的结束。

这种“四心”之人是与生俱来的，无需攀附风尘:这一次看到别人倒霉，你会感动，下一次看到别人倒霉，同情心不会因人而异。如果硬要说要谁倒霉，是不是先天先尝？

没错，“仁义礼智”就是诚意的运用，阳明心学诞生的基因“自有妙法”，这种“试探”动的就是诚意。“四句教”的前三句是禅宗，佛教教人“解放”，心理学教一个“解放者”该做什么——是一件行善除恶的事。

搞佛学的人之所以觉得心学的“诱惑”有问题，是因为内心静不下来，更谈不上分别“真与假”；搞心理学的往往流露出实用功利，自然觉得佛教太消极。所以佛法要更积极地修行，心要更安静地研究。

永明寿禅师有一部代表作:《景宗·鲁》，总结了学佛者的顽疾——一味谈“性空”，而忽略“缘起”，这就是“干禅”。“性空”就是说到“缘起”就真的“随缘”了。有了先入为主的动机，就不能“随缘”，但又不愿意说“随缘”。在《手工业》这本书里，我们找到了王阳明和他的弟子们之间的通信。他们中的一个和两个不实际地玩弄佛陀的智慧。为了让他们放心，王阳明的答辩工作量真的不小。顺便说一句，弟子们太过于“玩弄”佛陀的智慧了。注意不要说《佛智》本身太飘忽了。

毕竟佛教讲“解脱”，是因为它是“游戏中的玩家”；道家遵循天道，你可以选择不入局，像庄子那样，但你必须能看透，而且只有看透了，你才是一个“观察者”，“局外人”才能看得清楚，引导局势。

佛教用在“前五官”，也就是“眼、耳、鼻、舌”，控制自己的“色、声、香、触”就够了，但同时又这样限制自己——只要意识是向外的，就会犯戒，所以只能处理自己的感受，连“助人”也成了问题——自己的心思在处境上；道教徒在那之前什么也做不了。这就是庄子批判孔子的出发点——鬼混，所以道家都说孔子“愚蠢”、“徒劳”。然而，说到改变，没有人能保持不变。这个时候如果能做到，道教就开始出现了。

处理好人与自己关系的是佛教，处理好人与自己关系的是儒家，而“阳明心学”的禅宗基础是先处理人与自己的关系，再处理人与人的关系，这样就不会受制于“知之障碍”，这其实相当于老子的“知人者智，自知者明”。而如果每个人都能处理好和自己的关系，那就会像杨朱所谓的“拔一毛钱，利天下”——大家都不吃亏，谁也不占便宜，天下太平。

最终的佛教徒是道教。

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