元音老人讲大手印全集-大手印浅释 元音老人

今天来给大家分享一下关于元音老人讲大手印全集-大手印浅释 元音老人的问题，以下是对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

《大手印浅释》元音老人

                              序 言在这里，我给大家讲讲大手印，这是密宗最高境界的法门。密宗分九次，属于最高的一次。在藏语中是阿迪瑜伽，是完全心中枢的对应方法。我们所有人都练习冥想很久了，应该都有所收获。有的人打开了原著，看到了大自然；有些人可能没有意识到座位上的现在时态就溜走了。所以今天我要和大家谈谈佛性，以及如何看待佛性。看了之后，如何进一步提升自己，启发妙用，成佛果？来提醒和督促大家共同进步。净密双修法的袁茵手印(阿弥陀佛心印)是怎么传下来的？心密所传的弥陀大法是不需要灌顶的

　　弥陀印修法又名弥陀大法,此法是无相密心中心法传承的一部无相大法，是能够做为终生修持的修法。其不同于有相密修法,且三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。

　　刘志强老居士是师尊的密友，此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传给西安刘志强老居士的。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多，故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后，在我与莲明、李凯等同仁编辑《徐恒志老人佛学书信集——幻斋心鸿》的过程中，刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师毛笔亲书的“弥陀印修法仪轨”。在2009年3月3日刘老信中说“洪亮师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法。徐恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又说：如修弥陀大法，加修六字大明咒（莲花印）法，弥陀大法是主法，莲花印是助法（辅助），一主一辅，尤如拉车、推车，修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法，亦可将弥陀印法代传有缘之人。”我想“六字大明咒（莲花印）法”虽不是普传法，但经上师同意可辗转相传，现在互联网上也已公开流传。此法即不需灌顶，何不公开流传，利益更多后学。经向刘老祈请，同意将此法整理成文，并选师尊念佛法语合集流通，望后之学者，勿以此法简易而轻视之。故略述其因缘。

　　公元二零零九年岁次已丑 后学 智亮 沐手敬书

　　壹、徐恒志老人寓所开示简记

　　一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心见性。

　　二、学佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。

　　三、明心见性，就是开灯。开灯后还不一定了生死，因还要打扫。

　　四、一要修，二要悟（自性），开灯后还要真修。

　　五、一念不生，了了分明境界。

　　六、净土宗是三根普被，带业往生，其它宗无有，了不起。一句阿弥陀佛就是实相，要老老实实念，净念相继。但有些人不契机，往生人不多。

　　七、不学佛法，无有出路。主攻方向是破妄想执着。息妄想，执着。（这是释迦牟尼佛金口宣说，众生皆有佛性，因妄想执着不能证得）。众生轮回的根本就是四个字：妄想执着（一个我字）。妄想是第六相，执着是第七相。要转化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。

　　八、下功夫要一门深入，阿弥陀佛。自然而然，妄想脱落。不要看得太复杂，不要把明心见性看得高不可攀。

　　九、净土宗，不讲明心见性。但一心不乱就是明心见性，要把阿弥陀佛念到底。

　　十、（我说：我业重。）师问：业是什么？（我业性本空。）师对，空了，不实有。

　　十一、念阿弥陀佛，打坐，结法界定印，耳听念佛声，这就是三密，每天打坐1至2小时，这就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌顶。[此法称为弥陀印法或弥陀大法，编者注]

　　（刘志强老居士记于是1995年4月2日晚七点至九点半）

　　贰、 弥 陀 印 修 法 仪 轨

　　徐恒志上师传授

　　一、四皈依：（七遍）

　　南无古鲁贝 南无布达亚 南无达鲁麻亚 南无桑格亚

　　二、 祈求文：（三遍）

　　祈求十方三世一切佛菩萨金刚护法神祗，慈力加被消我业障，使我安心入佛，虔修念佛法门，速得念佛三昧，救度众生。

　　三、念佛

　　（手结弥陀印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。结此印不必盖黄布。）

　　南无阿弥陀佛（念佛1至两小时）

　　四、 回向（三遍）

　　愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。弟子问:师父，请多开导我们佛法的净土法门，让我们学佛，取经，生老病死，极乐世界，然后回到我们的嫔妃那里去拯救无量众生！

老徐透露，释迦牟尼佛要根据众生不同的根来教导学生，比如密宗、禅宗、净土宗等等。因为众生的根是不一样的，佛要对疾病和药物有反应，不同的疾病根，不同的习惯，对机器有反应。因为众生的根是无量的，所以修行也是无量的。

佛教的无量修行，说到底就是总的目的，就是希望众生能从苦中得乐，从假中得真，看清本性，解脱生死。这是佛教的宗旨。方法虽有无穷，但按古代大德开悟，要摆脱生死，成就此大业，实非易事！净土宗念佛的法门非常特别独特，主要表现在上根、中根、下根三种总被。

净土宗，念佛的时候，主要以“一念之差不乱”四个字来刻苦学习。一部《阿弥陀佛经》只关注两句话:一句是“一心不乱”，一句是“一心不颠倒”。圣经上说:“如果一天，两天...七日，一念不乱，人弥留之际，阿弥陀佛等圣人在身前，人弥留之际，心不反，即阿弥陀佛极乐之地。”其中有一句是“一念之差不乱”，另一句是“一念之差不倒”，“一念之差不乱”就是“一念之差不乱”，所以说到底，要求是很明确的。

一心一意有两种:一种是事上的一心一意，一种是理上的一心一意。

对事专一，就是能够满足五欲六尘的各种境界，不分心不动摇，对事不分心。这就是“对事专一”，相当于阿罗汉的境界。阿罗汉证明没有生命，脱离了见、思两种烦恼，从而离开了三界。修行佛法的人，把心思放在事物上，其实是苦恼的。但困惑和烦恼还是有两种:一种叫尘沙困惑，一种叫尘沙烦恼；一个叫无知与迷茫，无知与烦恼。所以有些大阿罗汉，由小变大，继续前行，先破尘沙，再破无明，见佛法，就成了法师。《华严经》四十一位法师，皆无明见法。迷茫有三种:见的迷茫是粗的，尘沙的迷茫是细的，无知的迷茫是细的。说到第一部《楞严咒》里的三个谜题，据说有无穷无尽的三个谜题，就算有神通，也是附身的。练习一定要逐步突破三个谜题。三个谜题破了之后，就地位而言，等于教了焦媛第一菩萨，没教第一菩萨。破愚见法，在这一点上，只有有理不可分，有理不可分。

什么是“一心不乱”？知心即佛，心与佛无分别。念佛的时候，你能念的心就是你念的佛，你念的佛就是你能念的心。心是独一无二的，读什么就读什么，死了就死了，这样才能保持心在上面。在这种境界里，它是安静的，经常发光的，发光的时候也是想不起的。无声而常照，即照而常无声，既有形而有用，既固而智——无声即身，即定；根据就是利用，就是智慧。到了这个时候，智慧和寂静就属于唯一的境界了。我们佛教徒，从第一个念头开始，如果能永远不忘，赤条条，不迷茫，紧密地聚在一起，不断地想，就能逐渐进入寂照的境界。当你达到寂静的状态，其实就是禅。所以，禅是纯粹的。经常有人说，读书不读书，读书不读书。读，还是读，不过没关系。心里什么都没有，什么都没有读，什么都没有读，什么都没有虽然我在读，但等于不读；如果你说你没有念，但是你念阿弥陀佛，那很清楚你没有念阿弥陀佛，阿弥陀佛的每一个字都很清楚。在禅宗里，这是禅的境界，所以禅和清净是一样的。对于初学者来说，分禅和分网好像是一回事。从结果来看，净土宗一心一意是禅的光辉，其实是一回事。禅宗讲“妄想脱落”“光辉独照”，也讲“言行不一，心行俱灭”。到了寂静的境界，光彩独放。密宗佛教里也有密宗说“时相为道，即物为真”，其实是一回事，也是同一境界。

我们现代人，大多都是修净土比较稳。对于上根人来说，念诵阿弥陀佛可以让他们明白自己的本性。不是看不清自己的内心，而是可以学会理性，不迷茫。当我念佛的时候，当我失去妄想，头脑不乱的时候，我就自觉了。中国人如阿罗汉，读起来很迷茫。当他们遇到物的境界时，经不起分神，自然被专注所俘获，心不散。这样就达到了把事情做好不混乱的目的。以上两种境界，对于下一代来说，不下大力气是不容易达到的，尤其是对于我们在家的俗人。但据永明法师的四简记载，说“若得见托米，何不开悟？”不要开明。所以净土宗的特点就是把产业带活。一心一意有所为，一心一意有所不为，属于下一个普通人。下一代人学佛，却没有止步于困惑。但由于他们真实的信心和强烈的意愿，他们在生命的尽头一心想在西方生存下去，希望得到阿弥陀佛的慈悲和加持。就这样，他们相信了欲望，相信了别人的祝福，他们就“幸福”了，快乐地生活着，降生到了极乐世界。阿弥陀佛在他的四十八愿中说:“若有众生，愿生于吾国，信乐乃至十念。不生则不取悟，只分五反，谤法也。”这是第十八个愿望。这第十八个愿望其实是第四十八个愿望的关键和精髓。如果有众生，他们真诚地相信他们希望出生在极乐世界。“连十念”“连”是超越的意思。“连十念”是指至少十念，或者少至十念，多念总有好处。如果没有学生，就不上启蒙！这是阿弥陀佛自己许的愿。阿弥陀佛已经证悟，四十八愿，包括第十八愿，当然都已经圆了。所以，我们无论是生是死，都有一个大靠山。用这个方法，我们可以念阿弥陀佛，阿弥陀佛...死时阿弥陀佛。至少十念，一口气断了，阿弥陀佛就来了，通向西方。你这样念佛，佛不来收语录，佛就乱说。当然没有这回事。由此可见，成就此大事的唯一途径就是念佛。因为，练别的方法很难破三个谜题！如果你只说你很迷茫，你会看见我，你会看见我，你会看见我，你会看见我，你会看见我，你会看见我，你会被禁止看见我。当你看到我的时候，它们都将被打破，共有88个产品，这是苏托，但它只是第一个水果。初果见道，消除见道之惑。再修一次，二果，三果，到四果阿罗汉，看到混乱就停下来。再修，破尘沙。上根修行时，正要破无明，见道时，初为菩萨。在佛教的无限法中，净土宗被称为特殊法，尤其是在三大宇宙被中。李根和钝根都有相应的方法:生根，修而不惑；在根，心不乱；根之下，可以带业至生，即有生死。解脱生死法随即诞生，除了净土宗，没有提到其他方法。所以我们要真心相信佛菩萨的话，相信阿弥陀佛的四十八愿绝不是空愿，相信我们的老师释迦牟尼永远不会胡说八道。我们要好好学佛，回归西方，在生命的尽头，依靠佛的慈悲，死在净土。因为净土法是他律法，斗佛慈主要是他律加持。但是，他也离不开自力更生，离不开自己意愿的力量。你的自信越强，你就越纯粹，你就越对应阿弥陀佛加持的力量，感应的程度就越快。所以我们念佛的时候，一定要诚心诚意，用一颗清净的心持住名字。关于念佛的方法，有两个开头的话，值得我们注意。他们在《十六观》中说:“是心造佛，心即是佛。”所谓“由心成佛”，我们说阿弥陀佛，就是由心成佛。怎样才能发自内心的成佛？念佛的心就是现在的佛，不需要别的力量。心就是心。不是发自内心的成佛，就不是佛。从心做人，就是要人道；如果你是发自内心的野兽，你会走向野兽之路；如果你是发自内心的地狱，你就会下地狱。发自内心成佛，念阿弥陀佛，就去西方极乐世界。这个道理很清楚，很明白！

古德说念佛时“一念对应另一念”，说得好，很重要！为什么「一念对应佛一念」？因为，当我们念一句阿弥陀佛的时候，妄想一定是在念的时候休息，所以念的时间是对应的。如果你不能拾起第二个念头，妄想就会再来。念佛一次等于对应一次，这个念就是佛。那“相应念佛”呢如果你一直念佛，你就会保持相应，你就会一直是佛，你就会一直是佛。可见一佛名立竿见影！所以我经常鼓励和劝大家老老实实的念佛。妄想来了，一句阿弥陀佛，妄想一下子就没了，因为心没用！我诚心念阿弥陀佛，自然解脱了妄想。我自然接受阿弥陀佛，就是阿弥陀佛！所以净土宗念佛，佛法，是很特别的。你去根，你的心就是佛，你的心就是佛。中根人，肯读书，肯听自己的话，是可以自我觉醒的。一般有根的人都是迷茫困惑的，不需要多讲道理，建议多读佛学。念阿弥陀佛就是让自己清醒，快清醒！理智点吧！只要他愿意读书，多读书，就会慢慢释怀，不读书也释怀不了。所以净土宗提倡诚实念佛。

更何况，在高层次上，一句阿弥陀佛就是现实。下面引用一首诗来说明:

“法界和谐，为我提醒；我今天想到佛教，都是法界。”此诗出自天台宗尤溪大师的《无生之论》。这篇论文非常有名，被欧亿大师收入《净土十要》中。无生论说他虽然生在西方净土，但生而无生。因为自性不生不灭，所以自性无生无死，无生无死。但是，生命肯定还是活着的，不是不生，不是没有净土，而是“生而无生，生而无生。”佛教是辩证法！《有命无命论》里的诗很好！“法界是和谐体，所以请记住我”——“法界”是众生的本性，也就是自己的佛性，是和谐体！用作我的头脑。“我现在想到佛教，都是法界”——我现在想到佛教，自然都是法界。这样一句阿弥陀佛是整个法界写的，那么念一句阿弥陀佛就是整个法界。换句话说，阿弥陀佛的一句话，就是佛法，就是实相。实事求是不需要其他方法，只要念阿弥陀佛这句话，现实就在刚才，非常贴切！所以“法界是和谐体，故我能记；我今天想到佛教，都是法界。”这首诗很棒，很好吃！

还有，在修行的过程中，我意识到净土宗的修行方法需要改进。很多时候，我们讲为什么要修心养性，为什么要修六字大明。因为训练中心和六字大明之间有三秘加持。而念阿弥陀佛，大多数人只有一个秘密——口的秘密。体不密，意不密。所以，献身佛法净土的人，最好是盘腿扎手印，这是身体的秘密。每天早上五六点钟或者六七点钟，坐着看书一个小时，至少半个小时。一般来说，一个小时比较好。晚上睡觉前我也会坐着看一个小时的书。口中念，可以用四字名，也可以用六字名。“阿弥陀佛，阿弥陀佛...阿弥陀佛”，小声念，用耳朵听得见。不要大声喧哗，会伤人的。嘴巴一直动，就不会密了。秘诀是什么？只听这佛号。因为众生的耳根都是聪明的，所以耳根有很强的接收能力。这样你念佛，你的心就会被听到，你的身、口、心都会得到加持，你的力量就会很大，当然你的进步也会很快。观世音菩萨在耳中修炼圆通，“返本，流亡”，再“至高无上”。“回闻自性”就是不听外界的声音，反过来闻自性，其实就是在观心。这就是禅修。在净土念佛，听自己念阿弥陀佛，相当于观心，不用再观心，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”坚持读下去，一句一句地听。最后，我分心不起，但我明白得很清楚，很明白。这时候的实相就是无生命的境界，也就是真理为佛性的境界，也就是法身如来的境界。可见念阿弥陀佛这句话，真的很精妙，很不可思议，但是起步很方便，成就也挺高，就像禅宗和密宗一样。所以大德祖师在开悟之后，大部分都回到了净土。比如善导、荷塘、藕益、印光等大师。都是关于善的伟大知识。都回归净土，依靠阿弥陀佛的力量，在极乐中生存。《华严经》里说十地菩萨的一切行为都离不开念佛。十地菩萨是法师。他们是有技巧的，方便了一切众生，从来不离开佛心，还要靠佛力加持，何况我们这些凡夫俗子！所以一定要依靠自己的努力和其他的力量，相信真理，倾听自己所听到的，深化自己的知识，幸福地生存下去。当然，我们不否认中上阶层的人苦练，才能在金刚经中看到他们的心性，他们的本来面目，以及“住而无遮”的境界。金刚经说“无实无虚”。当我们念阿弥陀佛时，我们在妄想之下是“不真实”的。然而光辉是独一无二的，明明是“一无所有”。你不必考虑所有的事情。你自然会做，而且是妙用。虽无所得，无所执着，但妙用纵横，大用无穷，诸佛证同，禅宗称之为“一鼻孔出气”。所以净土的修炼证明的不是低，低，不低。从证书的目的来说，“法律一律平等，不存在竞争”，也不存在竞争。念佛是不同根的人修的，就像大象和老鼠喝水一样，各得其所。大象喝很多，很饱；老鼠喝一点就饱了，只要吃饱就好！所以念佛的修行真的是一种不可思议的精微修行！佛陀在经上说:“最后亿万人修行，念佛才能生灭。”只有念诵阿弥陀佛，才能生死！这些点点滴滴的经验供参考，可以互相鼓励，生活在西方，成长在同一个圈子里的智慧。

　　肆、元音老人关于弥陀印的开示

　　盖一切唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴，则杀、盗、淫、恶起，生死轮回无有止息。佛乃因势力导，抓住众生不能无念的习气，善巧方便用一佛念代替妄念。

　　科学认为，念佛时大脑语言神经能产生很强的电磁波，与法界弥陀信息，互相号唤，配本尊手印，似天线，接收弥陀信息能量最大，得定愈病，尤非弥陀印不可。

　　弥陀印修法：

　　一、两腿作双盘、单盘、散盘均可。盘腿胀痛是正常现象，不但没有害处，反而增长功力，盘坐胀痛忍不住，可以交换两腿。

　　二、结本尊手印：右手放在左手上，两手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。

　　三、耳根听着、心里默念着“阿弥陀佛”音声，也可口不停而不出声念或小声念，关键耳根始终听着念佛音声。

　　四、念佛不停，手印不间断修满1小时为1座，天天坚持1坐或多坐，满千坐功德，自致入定。若不论何时，心里念念在佛，转妄念为佛念，是真定，能成就种种功德。

　　五、起坐前，手印升到胸前合掌发愿“愿我此生开慧见性，救度众生，得生净土。”

　　六、不许再犯杀、盗、邪淫、妄语等恶业。上座前，务要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座后，十分钟方能大小便。

　　近代最著名的念佛教导师印光法师，示寂表像为弥陀印。弥陀印是微妙甚深的大法。

　　若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔

　　坚持千坐弥陀印 一念静心成正觉

　　详情请看http://www.yxjs.org/thread-14084-1-1.html

　　此论坛为印心精舍的论坛，有专门的弥陀印板块的

以上就是由优质生活领域创作者 嘉文社百科网小编 整理编辑的，如果觉得有帮助欢迎收藏转发~