钴鉧潭西小丘记（钴鉧潭记原文翻译赏析）

钴湖西山的故事(钴湖原故事译文赏析)

一般认为唐代散文家柳宗元(773-819)著有《永州八记》，是山水游记的经典之作。所谓“游记”，顾名思义，应该是因为“旅行”而“记录”，即记录观光、旅游的文章。但细读《永州八记》，不难看出，柳宗元并不是像通常所说的那样，因为“行”而“记”，更多的是因为“见”和“得”，两者含义不同。

就像“赌石”一样，自然生成的原石能否有幸成为绝世珍宝，取决于明眼人的眼光、好工人的雕琢和智者的“灵感”。柳宗元作品中的美景，也被他发现、创造、欣赏。《永州八记》第三册《钴湖西之丘》(《柳宗元集》卷二十九，中华书局，1979年，第765-766页)，最后写道:“书是用石头写的，所以何知秋的事也是真的。”经过柳宗元的发现、创造和欣赏，永州钴湖西一座朴实无华的小山焕然一新，成为赏心悦目的美景。这样的遭遇难道不令人欣慰吗？

首先，在柳宗元的作品中，山水景物呈现出一种“发现之美”。一片荒废的土地，如钴湖西山，卖货却不卖，能成为“意外出大欢喜”的“异乡”，需要有心人的慧眼和独到发现。阿明人毛坤评价说:“愚盗即大众与山川皆苦，非因厚久难，无法寻访洞窟；在山洞里不奇怪，不僻静，也没办法发厚。”(《唐宋八大家笔记》卷二十三)

对于主体来说，风景就是客体。西山、钴湖、小山等风景是人们所共有的，是客观存在的。然而，风景的不同寻常的美丽需要主体的有意识的发现。元四年(809)，柳宗元被贬至司马五年，永州。他常常“入深林，穷归朝拜，深泉寻奇石”，所以“以为州内山川皆异，不知西山之奇”。此时西山虽有，但仍不为人所知。直到九月二十八日，柳宗元“因坐法华西亭，望西山，始指异”。爬山之后，柳宗元感慨地说，“那我就知道山是独一无二的，它不像文化(《柳宗元集》卷二十九《西山宴初游记》，第762页)。

10月7日，柳宗元在西山西发现钴湖，钴湖西的小山。正是因为主体的发现，原本懵懂的岩石被赋予了活力。《钴池西边一座小山的故事》中写道:“无数人为一个奇形怪状而战，当他们的岩石突然迸发出怒火。那些疲倦而倒下的人，如果牛马在溪流中饮水；熊爬了山，就爬了山。”“骤怒绝灭”二字，用沉重的笔，描绘出岩石高耸的形状和神态；“负土出”的“出”字简洁地勾勒出山石的顽强态势；“争”字“争得奇形怪状”，形象地描述了山石不愿意被埋没的性格；像《牛马饮溪》、《累倒了》、《熊爬上了山》等，生动地表现了山石旺盛的生命力。

山石本来只是普通的岩石，但通过柳宗元审美眼光的发现和他审美之笔的描绘，顿时焕发出勃勃生机。从这个意义上，我们甚至可以说，没有人性美就没有风景美，风景美完全是人性美的位移和投影。因为人美，柳宗元的审美眼光就投向了钴塘的水，很有意思:“陡，暴，暴，故侧阔深，达石。”泡沫流入一个轮子，然后行走。”(《柳宗元集》卷二十九《一池钴录》第764页)小石塘里打赌的鱼欣喜若神:“池中有百余条鱼，若空游来，皆无可奈何。阳光灿烂的时候，影子在石头上，一动不动。你在很远的地方，你来来去去，似乎和游客在一起很开心。”(《柳宗元文集》卷二十九，《小山以西，小石塘》，第767页)

其次，在柳宗元的作品中，山水景物呈现出一种“创造之美”。物体的景物被赋予了某种自然美，但这种“自然美”要么被外物遮蔽，要么没有完全显露出来。所以往往需要通过主体的创造来充分揭示其内在美。清初陆元昌说得好，“天道欲洗尽永州之名，故刊于此。看着它的贫穷，我写了一张纸条。千百年来，我知道永州有钴、石渠、西山、石碣、袁家渴地，都有公的力量。”(孙聪《单晓鸽选唐代刘柳州全集》卷三)

宗的柳州二山诗

题材的创作，一方面是探索被外物遮蔽的景物的美好形态。柳宗元卖山后，“多用工具，铲脏草，砍烂木，用火烧”。为了表现风景之美，柳宗元和他的朋友们一起做了一个去伪存真，去粗取精的过程，使小山隐藏的美得以呈现。

另一方面，主体的创造在于重构景物的自然之美和潜在之美。文章写道，经过柳宗元等人的努力，李、陆，齐士贤。“贾母”、“美竹”、“奇石”是物象景物的自然之美和潜在之美；而“立”、“显”、“显”则是主体创造的美的显现。

作为美景的创造者，柳宗元非常善于发现和重构风景的自然美。如《钴湖之书》写道:“应拜其台，延其槛，行其泉于最高者坠之池中”，于是成了“月声可见，尤其中秋，天高气阔”(《柳宗元集》卷二十九，第764页)。《石渠记》中写道，石渠“为州牧所获”后，“朽土石被收走，土石肯定稀，既拜且烧，老而利”(同上，第770页)。

第三，柳宗元的山水还表现出一种独特的“欣赏美”。柳宗元说“我已弃世，与山川永在”(《永州与崔士俊夜宴序》卷二十四，第641页)，说明他自觉地把对象景物当作知己，善于从山川中“读出”自己的情感美、精神美、人格美。

刘源清楚地认识到:“丈夫的美不是自我的美，而是由人表现出来的。兰亭也，不被右军捉，清激流修竹，野草不在空山上。”(《柳宗元集》卷二十七《马退与毛婷》永州刘忠诚著第730页)风景之美，在于欣赏者。所以，只有主体心灵凝聚，万物和谐(西游记开篇)时，主体人格与客体景物才能融为一体，客体景物之美体现主体人格，主体人格之心投射客体景物，两者相互增强，相互繁衍，从而构成有意味的“异处”。

刘渊的《钴湖西一座山的故事》中写道，在我所能看到的这意味深长的“异地”，山外的景色纷至沓来，欢快地展示着它美丽的姿态:“山高，云飘，溪流，鸟兽徜徉，跃跃欲试，一展身手，好在山下有所作为。”欣赏者的眼睛极大地扩展了小山周围的美，使小山的“发现之美”和“创造之美”可以“扩展”到宇宙。

同时，在这个有意义的“异地”，人与自然有了更多的对话和交流。文章写道:“卧枕则清而明，声耳则明，闲空则明，静者明。”你看到的是一条清澈的小溪，你听到的是叮咚的流水声。洗涤你心灵的是“闲适而空荡”的山、天空和浮云，抚慰你心灵的是“幽深而宁静”的美树、美竹、奇石。

于是，山水之美成为一种有灵魂、有精神、有人格的美。风景的灵魂、精神、个性，不仅表现在对山、云、溪、鸟、兽的“拟人化”上，还尽情地向鉴赏家展示它们的美——“以迷人的方式炫耀你的技巧和技艺，使你得到山下”；更多地表现在人的眼、耳、神、心里，即人的全身经验溢出，往外移动。成为“清形”“潺潺声”等感人场景的出现，也成为“闲适空灵”“深沉而静止”等要实现的情态。正是在这个意义上，张这位平易近人的人认为，刘问对景物的描写是“虚抄”，即主观想象的景物，“神到，无故得神”(《刘》卷二十九，中华书局，1971)。

宗元送诗送画。

而且在精神世界极其丰富的柳宗元看来，对不同景色的欣赏，也能激发欣赏者不同的感受，从而适用于不同的情境和心境。比如和小山同时发现钴湖和小石塘，激发了柳宗元完全不同的感受。钴湖的美景让他乐观豁达——“中秋赏月特别合适，可以看到天高气爽。是什么让你开心到忘了自己的故土？”(《钴湖实录》)，而小石塘的美，却让他觉得清冷而幽——“坐在湖上，四周竹林，寂寥而冷清，凄冷而幽静。活久了太清楚了，但是记住了。”(《丘陵小石塘以西》)

《钴湖西边的小山》结尾写道:“书是用石头写的，所以何知秋的遭遇也是真的。”的确，通过柳宗元的发现、创作和欣赏，钴湖西部一座原本平淡无奇、默默无闻甚至被废弃的小山彻底改变了命运。身处偏僻之地的“秋子”不仅展现了不同寻常的美，而且建构了一种超脱世俗的状态，甚至隐藏着难以言说的困难。于是成了“子人”的形象写照和生动象征。宋代诗人洪迈评论说:“士在人间，相逢不相逢也一样！”(《容斋散笔》卷九《钴与沧浪》，中华书局，2005年)阿清朝人何超说:“秋子犹患，故羡而贺每客。言不自胜。”(读中华书局《河东集》第36卷《义门书记》，1987年)

一旦柳宗元在石头上写下“秋子”的不寻常处境，“秋子”的生命将更加不朽和永久。一代又一代的读者读着钴池西边一座小山的故事，“秋子”的生命得以延续，长生不老，于是“秋子”的命运就积淀成了一种长久流传的精神。清宫曰:“欲使秋子不迎龙城，甚为固执。此文常在，故此山不朽，曰‘恭喜’，诚恭喜。”(《古代汉语注释》第七卷)

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