就教于方家（刘晓东：朱舜水的家国之思）

教方嘉(刘小东:朱舜水的家国思想)

在前现代的东亚世界，以海洋为舞台，生活着一批突破边境限制，游走于异国他乡，成为东亚各国民间交流的重要媒介的社会群体。近年来，日本学术界称之为“边民”(国内多译为“边民”或“边缘人”)，认为13世纪以后，日本列岛、朝鲜半岛、中国大陆等地区的沿海居民通过海洋相互交流的世界已经形成。生活在地域边缘的侵华日军等“边民”建立的“地域”整合与以首都为中心的“民族”整合之间存在着紧张的关系。它们之间的矛盾和冲突是决定历史走向的重要因素。[1]因此，在近代“边疆”概念界定之前的东亚世界，所谓“民族”意识主要是上层统治者的事情，但对于普通民众来说还很薄弱，这在“境界人”身上表现得尤为明显。[2]这种从民间角度的观察无疑具有非常重要的学术意义，也极大地拓展了相关的研究领域。但是，上层统治者和普通民众，他们对“国家”意识的理解内涵和表现形式是明显不同的。从这个角度来看，对于“境界中人”的民族意识，应该还有空进一步检讨的空间。

名于，字舜水，学者称之为舜水先生。可以说，他是前现代东亚世界“境界人”的典型代表。明朝灭亡后，他在日本生活，并受雇于米托德川的第二代封臣德川三越，教授实学。因其对日本文化发展的巨大影响，被后世学者尊为“救国之师”。国内学术界对朱舜水研究的关注始于清末梁启超，至今仍是东亚史学界引人注目的话题。[3]朱舜水的一生有许多谜团，他的“名”、“字”、“数”等问题也成为中外学术界的一个焦点。近年来，随着相关研究的深入，朱舜水的“芷玉”、“顺水”、“融霜”等名字多为误植，这在学术界已基本达成共识。然而，关于朱舜水的“词”是“楚古”还是“鲁古”，至今仍有不同的看法。第一，“陆游”理论的问题从表面上看，这似乎是一个小问题，但实际上这对我们深刻理解朱舜水思想的演变和所谓“境界人”的民族意识是非常重要的。因此，本文拟就此点作一考证，以教方嘉。

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朱舜水的“卢九”一词是学术界的常用语。这主要是由于在日本的弟子今井广二和安济杰的记述，在为他撰写的《修真》一书中:“文公先生，讳于，字(陆作初，非也。印章不正确，不予更改；故人或楚瑜)，姓朱，号舜水；明浙江余姚人。”[5]这里不仅明确指出朱舜水的字是“桂露”，而且进一步说明了“楚鬼”误称的原因。那是因为朱舜水的印章曾经被错刻为“楚贵”，后来没有改。

秉文先生曾对中国和日本史料中关于朱舜水“字号”的记载进行统计分析，认为朱舜水的“字号”应为“卢九”。主要原因有三:(1)“鲁豫”出现次数最多，占8次，其次是“楚豫”5次，“鲁豫”3次，“楚豫”1次；(2)“桂露”的使用者多为朱舜水本人及其学生，真实性应该更强；(3)中国古代人名与汉字的意义一般是相关的，如“玉”是“美玉”，“古”是“鲁之宝”，和“智玉”、“鲁古”的意义也是相关的。[6]这种分析确实为我们深入理解朱舜水的“词”的问题提供了一个新的视角。然而，仍有一些问题需要进一步考虑:

首先，根据近几年的相关研究，现在基本可以确定“于”是腐败所致。如果用“古”这个词的话，“鲁古”的出现次数应该是11次，而“楚古”的出现次数达到了6次，恐怕不能算是太少了。

其次，中国同时期的所有文献基本都是“楚昆”，而“鲁昆”主要出现在日本同时期编纂的文献中。更何况，在日本称之为“鲁豫”的人，基本上都是朱舜水的弟子，而在中国“楚豫”多为学者所称。这种过于明显的认识上的区分，不能不让人怀疑。

事实上，即使在日本文学中，也不是所有朱舜水笔下的“人物”都被描述为“陆游”。如记载朱舜水留长崎情况的《留长崎御史》目录中，朱初与唐代沈伯学留长崎文书互为服务。

㊋“我知道我正被抑制和等待的东西”的条目，[7]载于《长崎的一切》一书的正文中:

去年，等朱初申请博学的唐人，有了机会。他被发配到长崎，被发配到唐人住处服役居住的唐人提出申诉。那是2010年他第一次派儿子去做官。[8]

这里的朱处是，而“”应该是“九”的错别字。[9]此外，记载《宽文三年(1663年)正月十五日》的唐通史社日，也有这样的记载:

儒生朱楚瑜(本名于，顺水人)被御礼革职，中为同道学士，独立(性变，崇福寺)御府官职今革职，Uemon任同道官。[10]

虽然这里的“于”写的是“于”，但从后来的解释中可以清楚地看出，这个人就是朱舜水，他的字是“楚语(于)”而不是“鲁语(于)”。

可见，朱舜水在长崎期间，他的名字为日本人所知，而且正如大多数中国学者所公认的，是“楚瑜”而不是“陆瑜”。因此，有必要进一步考证今井弘二等人关于朱舜水的“字”是“桂露”的说法。

二、“楚语”理论的思考

中国的“名”和“字”一般意义上是相关的。一般来说，就是重言式(如诸葛亮笔下的人物)、反义词式(如朱笔下的人物惠)，或者是猜想推理式(如岳飞笔下的人物)。简而言之，即“字”多用于说明“名”，故又称“表字”。

朱舜水的名字是“鱼雨”，这里的“鱼雨”是“梅御”的意思。《礼记·虞早》中有“君子不无故离身...一个王子穿着鱼雨，编织它”[11]。而“易”也是指古代的一种玉。《春秋左传》中记载纪死于宅中，“杨虎将为夷所聚”。对此，杜预注:“坤坤，，你佩服。”[12]从重言式的角度来看，“一”和“于”的意思正好重合。同时，根据《说文解字》，“坤”与“坤”经常连用，都是“鲁之宝”的意思。[13]正因为如此，如前所述，有学者认为朱舜水的“词”应该是“卢伟”而不是“楚伟”。

从逻辑上看，这个解释无疑是非常合理的。但问题是，“一”有相对广义的“梅御”和相对狭义的“鲁直鱼宝”的含义。朱舜水的“子”字中的“就”是什么意思？从朱舜水本人、今井宏等人的“鲁豫”角度来看，毫无疑问，狭义的“鲁直鱼宝”似乎更为合理。但对《子》中“古”字的理解，不能局限于他本人，而应从其公弟取字的逻辑脉络来分析。

据《中华民国余姚朱谱》卷十三《三宅世系》，父为，育有三子。其中，长子朱启明，原名祁智，本名播求，是苍树人；次子朱之锦，字林忠，生而无冕，死而无冕；朱舜水先生是朱正的第三个儿子。[14]

不难看出，朱舜水三兄弟的命名符合中国古代的传统文化规范。三兄弟的名字都围绕着“梅雨”的寓意，呈现出承上启下的逻辑性。长子姓齐，次子姓金，三子姓俞，都是古代美玉。从文字上看，三兄弟都采用了同义反复的文字表达方式。那么，除了“子”字中的“就”之外，“秋”和“林”两个哥哥是否也有明显的地域所指呢？

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