天圆地方说（天圆地方说是谁提出来的）

圆的地方是阴阳学说的一种表现。阴阳学说是其核心和精髓。阴阳学说，带有朴素的辩证法色彩，是古代圣贤认识世界的思维方式。几千年的社会实践证明了它的正确性，“世界是圆的，地方也是圆的”就是这一理论的具体体现。

精华来源于先天八卦的进化，天地图，天圆地方图，是道家修炼者陈抟引入的。天空和地方的地图。其中，外侧环绕的卦代表天空的运动规律，中间正方形排列的卦代表地球的运动规律。其中天为主，地为次，天为阳，地为阴。

两者互为诱导，产生了天地万物的创造，其中人正是天地的本质。故被视为天地万物之灵，能感万物，最灵者也。

“天圆地方圆”，又称“盖天说”，大致成熟于商代晚期、周初。是中国古代最早的宇宙结构理论。这个理论在民间广为流传，说“天如华盖，地如棋盘”。北京的天坛是明清两代皇帝祭祀皇帝、祈求五谷丰登的地方。北面的两个角墙是圆的，南面是方的，是“天圆地方圆”观念的投影。

“天地圆局部论”除了描述天地的形状外，还有另一层内涵，即古人认为天地“不义”。根据他们的观察和总结，高处的物体可以自然下落，而低处的物体却不能自然上升。这说明空之间的“天是圆的，地是圆的”是不能颠倒的，天是上，地是下。

横向来看，《天圆地方论》只是空之间的概念性讨论，并不涉及时间，因此无法涵盖古人的整个世界观。其实人们对时间规律的认识和凝练很早就开始了。太阳东升西落，月圆人清，星辰移位，春秋有序，都隐藏着时光流转的痕迹。

人们用滴水和日晷来标记时间，通过口口相传和写书来知道时间。例如，民间谚语“三星在正南方，即将庆祝新年”的意思是猎户座的参宿三在正南方升起，这表明农历新年即将到来。“生生不息生生世世，江月年年相似”这句诗句，在大士空看来，是“时间单向流动”所锤炼出来的哲学思想。

最早的关于天圆地方的盖天说记录出现在《大戴礼.曾子天圆》，孔子的弟子曾子对于大地的正正方方形状也有过困惑,当单居离问于曾子曰:天圆而地方,诚有之乎
曾子曰:天圆而地方,则是四角之不揜也(《大戴礼.曾子天圆》)
但这只是文献记载的而已，在这个记录之前，盖天说已经广泛流行了。有人认为，良渚文化时期的代表器物“玉琮”就是盖天说的一种象征，“琮”的形制是外方内圆。
我个人认为，如果说“琮”代表盖天说，那么其形制应该是外圆内方。因此琮的出现，至多只能说明良渚文化时期人们具有了阴阳、天地之分的概念，并不能证明已经出现了天圆地方的盖天说。
关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问:“天圆而地方，则是四角之不揜也。”①后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道:“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。
汉代，另一种学说浑天说兴起，认为“浑天如鸡子”、“地如鸡中黄”。以著名天文学家张衡为代表的浑天派提出天是一个整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有时着不见是因为它们随天球转到地下面去了，天球绕轴转一圈就是一昼夜，地面上的人就看见天上的星星转了一周天。这种看法成功地解释了昼夜的交替、天体的东升西落和其他许多问题。同浑天说一致的浑仪又能很准确地测定天体位置，浑象能演示天象的变化，这一切对历法的推算既有用又方便，所以浑天说得到很快的发展并为大多数人们所接受，成为我国天文学思想中长期占统治地位的体系，直到明末西方天文学体系进入我国才开始改变。