今天和大家分享一下关于形式存在的问题(什么是形式存在和形式消灭的学说)。以下是边肖对这一问题的总结。让我们来看看。
1。是谁提出了“形式的存在就意味着上帝的存在，形式的感恩就意味着上帝的消亡”的观点？你什么意思？
1。活着就是活着，感恩就是灭绝
这句话的意思是，人体的灵魂是存在的，身体死了，灵魂也一起死了！
这一思想是我国南北朝时期著名的唯物主义思想家樊真的核心观点，是彻底的无神论思想。
2。原文如下:
或者问余云:“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”
答:“神是形式，行动是神。形式存在，上帝就存在，感谢形式，上帝就消灭它。”
3。樊真无神论的背景:
佛教从东汉初年传入中国，但在东汉政治清明时期，佛教对中国思想界的影响不大。然而东汉末年，天下大乱，人民生活悲惨，精神匮乏。中国传统的儒家教条受到质疑，佛教乘虚而入，影响了中国的思想界。到了两晋南北朝时期，佛教在中国北方和南方盛行。
士绅地主阶级支持下的佛教的繁荣，把佛教作为麻痹人心的工具。佛寺有独立的经济收入、土地和劳动力。嗯，僧侣地主阶级逐渐形成了。
僧侣地主阶级为士绅地主阶级服务，他们联合起来残酷剥削人民。因此，佛教自传入中国以来，屡遭反对，南北朝时期出现了三次灭佛运动。为了彻底摧毁佛教思想对民众的麻木作用，只能摧毁他的理论基础和灵魂不灭的观点。
佛教的基本思想是灵魂不死，灵魂死后不死，而是离开这个身体，走向另一个身体。这些想法是轮回和因果报应理论的基础。思想界正在围绕三个问题质疑佛教的思想基础，分别是:神的灭与神的不灭，有无因果报应，有无轮回转世。
范真，字真，汉族，南朝五音人。除了彻底的无神论思想，还写了《自然神论》一书，对当时的思想界产生了很大的震动。
范真认为形神是二而一的统一。虽然不同，但也不能割裂开来。神没有形式就不能独立存在，形式没有神也不能独立存在，所以没有不灭的灵魂。正确地解释了形式与精神的关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。
二、上帝的存在属于什么唯物主义
“形存则神存”出自范缜的《神灭论》。属于唯物主义。
范缜（约450—515）字子真，南乡舞阴人，著有《神灭论》，系统地阐述其无神论思想。他认为人的精神和肉体是互相结合的，有了肉体，才有精神，肉体毁了，精神也就随着消灭。范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。
意思和今天的普通人的常识相同，也就是说，思想只是（物质的）大脑的运作结果，大脑没有了，思想世界也就不存在了。不过古代这个“神”还包括灵魂，不仅仅是思想世界。另外，古人认为思维的地方是“心”，而不是今天的大脑。
唯物论认为思维只是人的物质身体的活动结果，只是这种活动是自然界的高级形式，没有了这种物质身体，也就不存在思维。所谓：物质决定意识，意识反作用于物质。
三、存在于形式，但消失于形式是什么意思？
意思是人的肉体存在时灵魂存在，肉体死亡时灵魂死亡，这是南北朝范真自然神论的核心思想。神灭论有力地斥责了魏晋时期盛行的宗教佛教思想，使人们认识到神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思想。
原文(节选)
或者问余云:“我们怎么知道上帝已经灭绝了？”答:“神即形，形即神。是形式的存在使上帝存在，形式的感恩使上帝消失。”
翻译:
有人问我:“我们怎么知道灵魂死了？”。
我回答:“人的肉体和灵魂是一体的。人体存在，灵魂存在，人体死亡，灵魂死亡。”
扩展数据:
神化论坚持物质第一的原则，系统阐述了无神论思想，指出人的精神和形式是相互结合的统一体:“神即形式，形式即神，形式即神，形式即存在，形式即消灭。”
他把人的形与神的关系比作刀的锋刃:“形为神之精，神之形为用”，“神之于质，形之于刃，形之于用，刃之于利”，“不知刃无利，不能让形死而神存在”。范真的《神仙绝灭论》一发表，朝野一片哗然，震惊。
《神仙绝灭论》的发表极大地震动了当时的统治阶级，统治阶级极为慌乱，于是竟陵王小梁紫以丞相之权，急忙动员各路僧俗名流，轮番围攻范镇。
但因为他们说不出一句像样的真话，坚持真理的范真即使人多也没有被淹没。太原著名佛家王衍以儒家讲究孝道为武器，撰文企图一下子让范真噤声。他用讽刺的口吻说:“唉！
扇子，你怎么连你的祖先在哪里都不知道！”但范真马上反驳说:“唉！王子，既然你知道你祖先的神在哪里，你为什么不杀了自己去追随他们？”王彦无言以对，败下阵来。小梁紫还派名人王戎去见范镇，企图用官职引诱他。王戎对范真说:“既然神灭论是异端，你却坚持己见，恐怕会有损于邪教的名声。
以你出众的才华和德行，又何必为当官发愁呢？而你为什么要违背大家的信仰，毁了自己？范雎听后哈哈大笑，答道:“我范雎如果愿意出卖人格，出卖信仰来得到官位，恐怕早就是尚书领、尚书领那样的高官了，而你仲书郎更是不在话下！”
【/s2/】四、“形式的存在即上帝的存在，形式的消灭即上帝的消灭”属于朴素唯物主义还是辩证唯物主义？那“天地合而造万物，阴阳一变而生”呢？
形存则神存，形灭则神灭，属于古代朴素唯物主义，它强调形是世界的本源，他虽然认为物是世界的本源，但是把世界的本源归结于物的具体形态，所以属于古代朴素唯物主义，天地合而万物生，阴阳接而变化起，也属于古代朴素唯物主义，他认为，阴阳是世界的本源，阴阳也属于具体的物质形态
古代朴素唯物主义虽然是唯物主义，但是他认为，世界的本源是具体的物质形态，这就与哲学辩证唯物主义有了很大的出入，辩证唯物主义认为，世界的本源是物质，这里所指的物质不是植物的具体形态，而是具体物的形态的抽象和概括的总结
以上是边肖对问题、[什么是‘形式上的存在即精神上的存在’的学说][/S2/]及相关问题的回答。希望“形式存在即精神存在”(什么是“形式存在即精神存在即精神消亡”的教义)这个问题对你有用！
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