八仙是哪八仙（八仙是哪八仙及武器）

今天就和大家分享一下关于八仙是什么(八仙是什么和武器)的问题。以下是边肖对这个问题的总结。让我们来看看。

1。八仙是谁？如何排名？

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八仙有铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的顺序排名，是按照他们的成仙时间、法力水平而排的:铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、曹国舅、何仙姑、蓝采和、韩湘子。
1、铁拐李
铁拐李在民间传说中为八仙之首，铁拐李的法器是葫芦。据说铁拐李在成为神仙后一直专研药理，并且炼制了许多好的药膏和药方，这种造福于百姓的事情让人们对他敬佩不已，同时人们也认为在他的葫芦中装的都是仙药。
2、汉钟离
八仙中仅次于铁拐李的是钟离权，汉钟离的形象经常是一副坦胸露乳、手执芭蕉扇的模样，他手中的芭蕉扇自然就是他的法宝了，而此芭蕉扇与《西游记》中铁扇公主的芭蕉扇也不尽相同。据说这把芭蕉扇煽火火灭，煽风风熄，煽邪邪死，变化无穷，化船过海，遮日卷月，收雾行云，威力无穷。
3、吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在八仙过海排名顺序排第三!全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”，他的法器是剑。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
4、张果老
因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。张果老的法器是渔鼓，这种渔鼓是用竹筒做的，最早相传是一头用鱼鳔蒙住的，所以叫渔鼓，但是现在多用猪皮、羊皮蒙住，简板，又叫简子，用竹片制成，两支为一副，简子和渔鼓合起来叫做“渔鼓”。
5、曹国舅
曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的灵魂附于其身而为恶，将他本人的灵魂囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决斗，战胜邪恶，乃复其灵明，皆刚之象，在八仙过海排名顺序第五名。
6、何仙姑
据说成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨，消除疫灾，解救苦难。凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能像“及时雨”一样赶到，给予人们以神奇的力量。何仙姑属于坤土之象，她是八仙中唯一的女性为柔土。
7、蓝采和
蓝采和在成仙之后，原本手里的药篮变成了他的法器。药篮具有神效，无需用药便可以救治疾病。久而久之，蓝采和的药篮里不在方药，为了装饰自己的法器，蓝采和便在药篮里面放上鲜花。于是，蓝采和的药篮变成了花篮，蓝采和在八仙过海排名顺序第七名。
8、韩湘子
韩湘子手中的笛子名为紫金萧，据说是用南海紫竹林里的一株神竹做的，可使万物滋生。韩湘子属于坎水之象，小说中有民间大旱，韩湘子为民众吹箫降雨一节。
八仙故事在中国具有深厚的民间根基，基本上是耳熟能详，但是真正让八仙最后成型的，正是源自《东游记》，和水浒好汉梁山排座次一样，八仙的形成也有个先来后到和法力高低之分，所以我们目前所看到的八仙排序也是最接近民间传说的。

2。八仙是哪八位神仙

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八仙。八仙的名称在明代以前各不相同，有汉代的八仙，唐代的八仙，宋元时期的八仙。直到明代，吴元泰的《东游记》才被界定为(李璇)、韩中立(钟离权)、张(张果)、吕洞宾(吕燕)、何仙姑(何琼)、蓝采和(徐坚)、韩湘子、曹国九(曹景秀)。

八仙过海是八仙流传最广的故事之一，最早见于杂剧《八仙过海取玉板》。相传蓬莱仙岛牡丹盛开时，白云仙子邀请八仙和五圣参加盛典。回程时，铁拐李(或吕洞宾)建议他们自己找路，不要坐船，这就是“八仙过海各显神通”的由来。

相关民俗

据民间传说，扔下了自己的拐杖(或葫芦)，韩忠礼扔了一把芭蕉扇，张放下了他的坐骑“纸驴”，其他神仙也把自己的拐杖扔进水里，渡过了东海。由于八仙的行为惊动了龙宫，东海龙王带领一群士兵和螃蟹去理论。没想到发生了冲突，蓝采荷被带回了龙宫。

之后八仙杀龙，东海龙王配合北海、南海、西海龙王，顿时惊涛骇浪。这时，曹国九拿出玉板开道，带着巨* *向两边顺利渡海。最后南海观音菩萨(或如来)出面干预，要求东海龙王释放蓝采和，双方才停止争斗。

因为八仙渡海，后来大多数沿海人都有“七男一女分舟”的禁忌。

3。八仙是谁？

芭蕉扇（汉钟离）

葫 芦（铁拐李）

花 篮（蓝采和）

荷 花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛 子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙

中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离汉、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。

八仙的由来

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她 *** 进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有

四、八仙是哪八个神话人物？

八仙指的是()、韩中立()、张(、)、何仙姑(何琼)、蓝采和(徐坚)、韩湘子、曹国九(曹景秀)。

1.铁拐李，又名李铁怪、李宁阳、李洪水、李璇，是中国民间传说和道教的八仙第一人。相传李宁阳或李洪水，或李璇，名为李孔穆。生卒年约为公元前418-326年。

2.钟离权，姓李中，生卒年约(公元168年。农历七月二十七-256)，东汉和魏晋时期的人物，中国民间和道教传说中的神仙。世界道教主流全真道的创始人，名权，字云室，字寂道，名正阳子，名合谷，汉族咸阳人。

3.张是中国古代神话传说中的之一，在中国民间有着广泛的影响。张(张果)，姓，封为先生，受武则天、玄宗招安，赐邢州五峰山(今邢台张老郭山)。

4.虽然吕洞宾和吕洞宾不是八仙排名中的“老大”，但他们的影响力是其他七位神仙无法比拟的。供奉韩中立等七仙的寺庙很少，但供奉吕洞宾的鹿祖庙和鹿祖阁却有数千座。

5.何仙姑，八仙人，是八仙人中唯一的女人，下雨很及时。南面盖船山，十石门下有一座何仙姑庙，已传承千年。它坐落在倒挂莲花的龙穴里，因为她是以这种莲花形态出仙的。

6.蓝采荷，本名不详，或称徐阶，字，中国民间和道教传说中的八仙之一。他出生在青海，诺木洪的黑嘴是他唐朝的出生地，在好梁山(今安徽凤阳)之上。

7.韩湘子，出生于唐朝，是中国古代民间传说中的八仙之一。他擅长吹笛子，拜吕洞宾为师。他是八仙的儿子。道教音乐《天花入门》据说是韩湘子写的。

8.曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他最晚出现在宋代，被内丹道收为吕洞宾的弟子，但有关他的故事直到元明时期才出现在相关记载中。

扩展数据

这一天，八仙高高兴兴地来到蓬莱阁聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的对虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、红甲鱼等海鲜为主要原料，加工成八大拼盘、八大热菜、一大热汤。每个拼盘都用自己的宝贝做图案，造型生动独特。每个拼盘都有神话典故，不仅好吃，看着也过瘾。

热菜的烹饪更加精致，呈现蓬莱众多景点，精彩绝伦。热汤由八种海鲜和鸡汤熬制而成，味道鲜美，味道奇特。当酒满了，铁拐李仍然充满了意义。他对神仙们说:“据说蓬莱、方丈、瀛洲风景秀丽。我们为什么不去欣赏一下呢？”神仙们* * *，齐声附和。

吕洞宾说:“既然我们是神仙，这次就不能坐船渡海了。你怎么看？”神仙们一听，欣然同意，一起离开了。(另一个说八仙从王太后的蟠桃会回来。)八仙齐聚海边，各显神通。

八仙过海，顿时海如滔滔江水，巨浪撼动东海龙王的宫殿。东海龙王急忙派虾兵蟹将下海巡查，才知道八仙各显神通，繁荣了大海。东海龙王恼羞成怒，领兵出来干预。八仙吵来吵去，东海龙王命令虾兵蟹将蓝采和带走。

蓝采荷不甘示弱，与之厮杀，最后因寡不敌众被抓进龙宫。所有的神仙看到这一幕，都怒不可遏。他们都英勇作战，在海里打了一场恶战。神仙们更是把东海龙王的两条龙斩首，把人间地狱吓出了虾兵蟹将，纷纷落败。

东海龙王大怒。他急忙请来南海、北海、西海的龙王，发誓不制服所有的神仙，誓不罢休。于是四海龙王催动三江之水，五湖四海掀起惊涛骇浪，杀气腾腾地直奔神仙而来。正自爆间，忽见金光一闪，一条路在浊浪中冲出，原来曹国久的白云板天生具有避水之力，他一把抱住了白云板开出了路。

神仙们紧紧跟在后面，任凭海浪排山倒海，也没办法。看到这里，四海龙王非常生气，动员四海将士准备再战。恰好南海观音(如来)经过这里(或者专门来调解的)，于是双方都制止了，东海龙王释放了蓝采荷。八仙告别观音，各持一宝，乘风破浪扬帆而去。

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