淮南子本经训（淮南子本经训昔者仓颉作书,而天雨粟鬼夜哭）

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淮南子八经。

清初的他，沉默寡言，天性淳朴，恬静而不浮躁，流畅而不理会，走起路来，出来就调整意思，从文入手，动作迅速，顺势而为。他的言语简单，逻辑性强，行动顺从，内心快乐但不虚伪，工作平淡不做作。他不选择时间，不预测，不求开始，不讨论结束，安全了就停下来，做自己兴奋的事。他充满天地，擅长阴阳，无时无刻不在发光，与造物主同体。是以天为基，地为乐，四季不失叙事，风雨不减虐，日月清明，五星追随而不失作为。这时，轩辕抵达了村子。幸运的是，LAM Raymond来了，乌龟出生了。在露水下，竹子是饱满而枯黄的，而朱，机械的欺诈，则藏在他的心里。

赶上世风日下，雕琢岩石，雕琢玉石，摇贻贝，消灭铜铁，但一切都不健康，杀戮，麒麟不游，巢穴被毁，凤凰不吉利，钻火为台，木为台，焚林为田。人和设备不足，牲畜绰绰有余，什么都不复杂，萌牙萌蛋失败太半生不熟。山中积土，谷中种粪田，地中醉井，河中利疏，城筑坚，畜拘为畜，于是阴阳悲，四季失，雷灭，雹虐，大气雾霜，万物死寂。榛子和污秽，一起在一亩三分地，在长野很美，在草木的文字里很可爱，很美很实用，死了无数人。连夏宅驱，郡植屋，屋檐雕。乔，夫，夫，莲，五挑胜，散，弯，直脚，繁，以致交集失。于是到了夏天，松柏裸露，江河不流，羊在吃草，苍蝇满天飞，天气干燥，凤凰皇帝停不下来，禽兽远近，都没了。人民的专用房是鲁鹏，无家可归，冻死饿死，互相睡在一起。当山川谷分，以致有土界，以致有分数，造城挖池，设置机械障碍准备，安排值勤，制服等等。，其异而贵，穷而不择手段。被褒被赏，兵者终身，民被灭被抑，残暴无辜，故生。天地之和，阴阳之陶，都是利用人的原因，上下离心，蒸蒸日上，君臣不和，五谷不做。从冬至四十六日起，天满和而不落，地满气而不升，阴阳共存，在池中呼吸，裹俗，虑异，薄宜，互相酝酿，从而形成学生群体。于是春光明媚，冬雷夏霜为贼。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。自然纯净，天地不危；一个怪物判断操作员没有糊涂。故圣人，由近及远，为一。古人与天地和谐相处，一生同行。此时无庆之利，无罚之权，无无礼之耻，无荣誉之耻，众民互不侵犯，仍在混乱之中。当我们赶上世界衰落的时候，很多人钱少，无力养活自己，所以活在愤怒中，这是基于你的仁。不同的人有不同的看法。相比周鹏的党派之争，他设下骗局，机械而聪明地思考，违背诺言。阴阳之恋是血脉之情，异地男女是高贵的馈赠。生活的感情，激情，威胁，如果不得已，你不会答应，你会幸福。所以仁者，礼者，乐者，能救败者，非终极之治。老公善良，我不用打；义人，所以拯救迷失的人；礼，所以救她也；快乐，所以拯救悲伤。诸神定于世间，心却与真心相背；心与其本相反，民为善；人性本善，天地阴阳相包，所以人富而尴尬；贪婪和仇恨不能谋生。从这个角度来说，仁义是不必要的。道德定于世，民风淳朴，故目不专注色，耳不嗜声，歌不飘。我不知道该说什么，虽然我有毛子和石的颜色。没有羽毛和武功，你不知道如何快乐。淫荡和色欲没有区别，活不下去。从这个角度来说，礼乐是不必要的。故德失而后仁生，行失而后义立，和失而后调，礼淫而饰。即知神而后知德之短，知仁而后知义之短。知仁义，则知礼乐之不足。今天，我在寻找它的结局。我想详细解释一下，但是我不能和它说话。

天地之大，可以在瞬间表达；去月亮和星星的旅行可以通过日历来推动；雷震之音可以用鼓和钟来写。风雨的变化可以通过节奏得知。显然，它是可以获得和测量的；清晰可见者得之，盖之；能听到声音的人能得到，能调整；会观察颜色的人可以得到，但是得不到。大丈夫，天地可容；微观上，神仙可以领导。说到建筑日历，如果五色不一，清晰度不一，上下起伏，那就简单松散了。立仁义，修礼乐，然后化德为空。而虚浮的人生，用智慧点缀吓唬傻子，设骗局耍小聪明，有人能撑有人能治。以前人们写书，夜里下雨，鬼哭；伯夷为井，龙灯云轩居昆仑；你能做的越多，你的美德就会越稀薄。因此，周鼎的写作，以至于标题提到它，表明它不可能是聪明的。所以，治理人，身心要和谐，形与自然要和谐，身要静而德，心要动。以自然之性，必然洞穴无为，世界自和。但是，没有欲望，人就会单纯。少了几件吉利的事，百姓苦不堪言，也不怨天尤人，桥下之水，造福子孙后代。我不知道为什么。故生无名，死无名，名不聚，施者无德，受者无求，德不归。不要忍所以，德常在，道可害之；智慧不知道的，可以通过争辩来解释。无字之辩，无字之道，若明，谓之天府。取之所能而不损，取之所能而不疲，不知从何而来，名曰Eta Ursae Majoris。Eta Ursae Majoris的人民食物丰富，什么都有。如果他们很穷，他们会成功，但他们无法弥补。他们将一生成名，兴利除害，削乱禁暴。世界上没有灾难。神虽与德无关，上下相安，圣人与之无关。从前荣成太师的时候，路上有鹅，驮着婴儿到窝里，把余粮顶在头上。虎豹会尾巴，蛇会绊倒，却不知道为什么。姚被捕，十天出来，烧庄稼，杀草木，百姓无食。愤怒，剔牙，生九个宝宝，大风，封坛，修蛇，都是人的危害。姚是中国野外九婴，猛水浮沉九婴，青山付强风，洞庭射蛇十天，桑树封鸟的人。大家都很高兴，姚认为这就是天子。于是世界有宽有窄，有险有易，有远有近，有路可走。共工正当其时，洪水摇至疏空桑，龙门未开，吕梁未立，江河流遍天下，人去山树。舜命禹疏浚三河五湖，开辟伊阙，改道涧河，平整沟田，流入东海，洪水泛滥，使九州干涸，万民太平。因此，尧舜被视为圣物。在末世里，皇帝是邪恶的。那是一个旋转室，一个瑶台，一个象廊，一个玉床，一个肉园，一个酒池，把天下的财富都烧光了，把所有人的权利都停了。谏官打孕妇，闹天下，虐民。于是唐纳带了三百辆战车，骑到了南巢。叫唐河。由此看来，有圣人之名者，必有乱世之患。当今乱世，很多人二话不说就丢了性命。然而世人并不知道它有多贵。老办法可以是道，不一般；名字是可以命名的。非常有名。写在竹帛上，刻在石头上，可以传给人，也可以粗糙。五帝三王指的是不同的东西，但走的是不同的路回到同一个地方。后世的人，不知什么是全面，总想什么是贤德，走成功的痕迹，谈危险，唱歌跳舞，所以知识渊博，多才多艺，但难免迷茫。有句诗是这么说的，“不敢强攻猛虎，不敢强攻江河。人家只知道一件事，别的什么都不知道。”这也叫。

帝，体太一；王者，法阴阳；霸王四时，君用六律。秉一，笼天地，戏累山川，含吐阴阳，绵延四时，纪纲八极，经纬六合，揭示引导，普世无私；飞檐走壁，生而有德。阴阳，承天地之和，是形形色色的东西，包括气化的东西，归为一类，胜败萎缩，跌入意料之外，终至虚满，化归本真。四时，春长夏长，秋收冬收，适量给予。有时，他们进进出出，张口闭口，不失叙事，情感刚柔并济，形影不离。遵循六法者，生而杀之，赏而罚之，予而取之，否则无道；所以我想权衡一下标准，判断一下是否足以控制它的领地。所以身体太一，明日之情，道德伦理，日月之荣，万物之灵，阴阳之动，四时之和，党外之德仁，都要传给后代。阴阳之法，德与天地，识与日月，精与鬼神，戴一只圆手，持一只表，持一根绳，能从内治身，从外得人，发号施令，天下必随风。四季之时，柔而不脆，刚而不急，广而不骄，清醒而不矛盾，灵活而顺从，养育群体者，有愚而不自私之德。用六法者，伐乱而禁暴，退贪而持正，以不良风险为层次，以矫正措施为直线，明开间之道，因势利导，为民服务。帝受阴阳侵，王四时伐，违六律辱，君失规范而废。所以，小的不近；有大有小，有狭隘有偏狭。贵族不丧身，天下治之。天爱其精，地爱其平，人爱其情。天、日、月、星、雷、风的性质；土地平坦，水火为金木土；人的感情是有思想的，有智慧的，有感情的。所以关四级，止五逃，是和道冲突的。所以神是看不见的，精神是与真理相悖的。故眼明而不视，耳敏而不听，心明而不思，受托而行，且行且珍惜，一生忘，智慧不窘。耗尽你眼中的精华，才会清晰；如果它躺在它的耳朵里，它会聚精会神地听；把它留在嘴里，它就会说出来；如果你专注于它，你就能理解它。所以，如果你关掉四级，你就安全了。不死就活不下去，也赚不到钱。那才叫真人。

哪里的混乱是由活着的人引起的，它就在逃避。第五代逃流人:开辟宫殿，延伸栈道，枯井居，摇曳生姿，相互扶持，木饰精美，雕琢雕琢，遥相呼应，神秘文字，游来游去。污水池挖深，崖远，溪来谷，但岸饰，积石修脊，冲击波起，风回吹，利连岭，以龟鱼天鹅为食。建高城，树障，拜台龙，弃园，盼穷奇。卫阙高如青云，加建了。计划建昆仑，建城墙，穿隧道，超高越来越多。积土成山，走远路，直行避危，游一整天，无影无踪。大钟鼎，美，疏，杂，眠，卧，连龙腾，炫，亮，抑义，作曲，雕刻，锻锡钹，一眼望去，抑消瑕。苦与烧，和合，烧林与猎随穷变，乌甘之酸，烧大木，鼓与吹，卖铜与铁，冲与锻，贪得无厌，山枯，林不扭，柴烧为炭，草烧为灰，野灵不及时，遮天蔽日。这五个，一个就足以毁灭世界。所以古人把厅堂弄得通明，让下面的湿润可以到达，上面的雾气可以进入，周围的风可以侵入；土方不文艺，木工不尴尬，黄金不镌刻；衣服没有角差，皇冠没有理由；大厅足够大，可以处理文学，足够安静，可以享受上帝和崇拜鬼神，以表明人们知道如何节俭。丈夫的感情是复杂的，远离家乡，瑰丽奇异的事物足以让他回心转意，振奋精神，触动血脉。天上地下赚钱的只有五个人。圣人庆五行，所以不会废。人性，心，欲都是快乐的。音乐动，动，舞，荡，荡，歌舞，跳动物。该难过的时候会难过，该难过的时候会难过，该生气的时候会难过，该生气的时候会生气，该生气的时候会焦躁不安，这是人之常情。当人性被违背时，人会愤怒，愤怒会充满血液，血液会充满气，气会愤怒，愤怒会减轻。故钟鼓奏管干羽，故饰以喜；谢绝棍棒，克制哭泣，故丧也装饰；士兵们拿着羽毛和金鼓斧，所以他们很生气。必有其精，是文章。古圣先贤，天下之上。他们政教平等，友好和睦，团结一心，君臣和睦，衣食无忧，孝顺父母，好兄弟，听话的弟弟，生者不恨，死者不恨，天下太平，人各得其所。夫人在天，无话可说，圣人取笑之，言和之。末世政府对农田和渔业课以重税，城市被紧急征用，粮食被禁。网上没布没东西放。人民被徭役弄得筋疲力尽，他们的财富被用于社会。居民无粮，行者无粮，老人不养，死者不葬，妻儿给。古人求瘦，百姓给。君显其德，臣显其忠，父显其恩，子显其孝，各显其爱，无怨无悔。失去丈夫三年不是武力造成的。听音乐不开心，不愿意吃饭，错过了心。末世风俗人情败，多有沉迷。礼义被废，君臣相欺。父子俩满腹狐疑，满腹怨恨。他们都死了，被贬得体无完肤，被人嘲笑。虽然持续了三年，但是他们失去了根。古代皇帝是天子，诸侯相守，互不相让。有的不能称王，虐民，争地侵地，使政府违法。不来，就不行。如果它不停止，它不会改变它的教学。就是调兵伐之，戮其王，改其党，封其墓，代之以社。在后来的世界里，万物入侵地球，再无他人。他们养不义之兵，攻无辜之国，杀不应得之人。圣人丧后，大国攻之，小国守之，驱人牛马，毁人祠堂，移民珍宝，血流千里，所以是暴力，不是暴力，是因为贪主欲，而不是因为兵。所以，音乐家带来的是和谐，而不是淫荡；失去亲人的人，如此哀悼，不要如此虚伪。故事是贴心的，爱是服务；朝廷宽容，尊重；丧是礼貌，但丧是主要的；打架是有技巧的，但义是基础。站在地上做正确的事，在地上受伤做错误的事。

《淮南子·本·景讯》:“从前仓颉写了一本书，夜里鬼哭狼嚎。”

传说仓颉是黄帝的历史学家。他眉间有第三只眼，常人看不到。由于他对文字的长期使用和研究，他整理出了文字的规律，并在文字成熟的过程中发挥了重要作用。

在门书出现之前，人们用画图或打结等原始方法记录和交流，效率极低，也不准确。文学逐渐成熟后，极大地促进了人们的生产生活，使文明得以传承。人们认为这是一件惊天动地、催人泪下的大事。基于当时对天地鬼神的崇拜，人们用天地异象来表达这件事的意义。

《淮南子本》抓住了姚的时代。......

[原文]

姚被抓的时候是10号出来的。

烧庄稼杀了植物，人却没东西吃。

怒，挖牙，九婴，大风，封眼，修蛇，都对人有害。

是姚冉义在中国野外咬牙切齿，在猛水上杀了春树的九个婴儿，在清秋付了大风，上上下下射了十多天，在洞庭杀了蛇，在桑林活捉了海豹。

天下人皆大欢喜，姚以为自己是天子。\"

——《淮南子本景讯》

[翻译]

姚统治的时候，十个太阳一起出来。

烈日烤焦了庄稼，晒干了花草树木，人们甚至没有东西吃。

还有很多其他的灾难，比如...

于是，姚派后羿为百姓除害虫。

后羿一一消除了这些灾难。

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