天人合一（天人合一是谁提出的）

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天人合一是什么意思？

“天人合一”的理念最早由庄子提出，后经汉代思想家、阴阳学家董仲舒发展成为天人合一的哲学体系，从而构成了中国传统文化的主体。

就这个概念而言，董仲舒之所以重要，是因为他是儒家五行学说最早的发言人。战国以前儒家只讲阴阳，不管五行。董仲舒把阴阳学说和五行学说结合起来。一般认为他是儒家解释《易》的第一人，代表人物是《春秋》故事。

人与自然和谐共处的概念需要仔细分析。自然界中，天、地、人对应。“庄子？盛达说:“天地是万物之母。“易经强调三才之道，把天地人并列，把人放在中心位置，可见人的地位的重要性。天道有天道，天道在于“始万物”；有地必有路，有地必有路。”人不仅有他人之道，人之道的作用在于“造万物”:天说阴阳，地道说刚柔，人道说仁义。天、地、人虽然各有各的方式，但却是对应的，相互联系的。这不仅是一种“同一性和对应性”的关系，也是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成之道，人之道是实现之道，二者缺一不可。

这是米鸿宾的主要观点，但《打开中医之门》的作者李阳波并不满意董仲舒的天人合一观。他解释说:董提出这个概念主要是关于天人合一。其实人类社会作为宇宙中的自然天堂，是很难模拟的，但是组成人类社会的植物、动物和人本身，他们的成长和衰老，他们的。所以天人合一主要讲的是天人合一，人的生理状态，而不是天人合一的社会结构。为了进行这样的划分，李阳波把董仲舒天人合一的社会观的这一部分剪了下来，保留了关于生物的部分，直接称为“宇宙生物观”。因为中医研究的是天、地、人的关系。在他看来，天人合一降低了中医。同时，李阳波认为钱学森也看到了中医、气功和人体特殊功能的一些情况，从一些人不可思议的潜力中看到了人与自然的必然联系，所以他也抛弃了董仲舒的天人合一观，改为“天人观”。

“天人合一”是中国古典哲学的基本概念之一，与“天人相分”论相对立。所谓“天”被认为包含以下内容:1。天是能与人发生感应关系的存在；2.上帝赐予的人有好有坏；3.天是人敬畏和侍奉的对象；4.天主宰人的存在，尤其是王朝的命运(天命之日)；5.天是赋予人仁、义、礼、智的存在。另一种观点认为“天”是“自然”的代表。“天人合一”有两层含义:一是天人一致。宇宙自然是一个大世界，而人是一个小世界。二是天人相应，或者说天人相联。意思是人与自然在本质上是相通的，所以一切人员都要遵循自然规律，达到人与自然的和谐。老子说:“人应无处不在，地应天，天应道，道自然。”马王堆出土的第二版《老子》展现了人与自然的一致性和沟通性。先秦儒家也主张“天人合一”，《礼记·中庸》说:“诚人有天之道，诚人有人之道。”认为人只要发扬“诚”的美德，就能与天一致。汉代儒家董仲舒明确提出:“天人合一。”(《春秋》故事:名物深查)成为儒家两千年来的重要观点。

人与自然的和谐包括

“天人合一”是中国的哲学思想，儒释道三家都有阐述。天指天空，也指天，也指自然大道。道教说天，大多是指自然和天。天人合一是指“天地与我共存，万物与我为一”的境界，也指人与自然的和谐。

人是自然的一部分。所以庄子说:“人有之，天也；一天，一天。”天人合一。但是，由于人们制定了各种法律法规和道德规范，人们失去了原有的自然本性，与自然不和谐。人类修行的目的就是“弃智”，打破这些强加于他人的藩篱，解放人性，再次回归自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

自然界中，天、地、人对应。庄子圣达曰:“天地为万物之父母。”易经强调三才之道，把天、地、人并列，把人放在中心，可见人的地位的重要性。天道有天道，天道在于“始万物”；有地必有路，有路必有地，因为“万物皆生”。人不仅有他人之道，人之道的作用还在于“造万物”。易经进一步说:“立天叫阴阳，立地道叫刚柔，立人性叫仁义。”天、地、人虽然各有各的方式，但却是对应的，相互联系的。这不仅是一种“同一性和对应性”的关系，也是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成之道，人之道是实现之道，二者缺一不可。

在道教中，天人关系是“天人之感”。认为宇宙与人是相通的，人与自然的关系是由自然相通的。一个道学深厚的道士，可以通过自身的修炼和魔法，感受天道，从而祈求阳光雨露，造福人和物。内丹学认为，天人紧密相连，可以“把无限的生命力延展为有限的形式”，炼成灵丹妙药，感动阳神，再炼成空的精神，对道来说是真的，符合自然无为，把道连为一体，是最“天人合一”的。

董仲舒的《天人合一》

董仲舒说:“天有阴阳，人有阳。.....所以:人若同类，天人合一。国将失其道，天将灾告知之；我不知道如何自省，但是我很怪异，很害怕；我还不知道怎么改变，但我很受伤，甚至被打败了。”

董仲舒认为，一切动物都不是直立的，都是靠一边折叠谋生，而人则不同，就是“腐儒”，就是有教养、有礼貌的人。所以一切动物形态都是“侧弯天地”，只有人才能直立，才能直立前进。究其原因，取天地之精者为“侧屈”，取天地之精者为“正”。可见人是超越万物的，“一飞冲天”。

天人到底是什么意思？

“天人合一”的理念最早由庄子提出，后经汉代思想家、阴阳学家董仲舒发展成为天人合一的哲学体系，从而构成了中国传统文化的主体。天人合一不仅是一种理念，更是一种状态。“天人合一”是中国哲学史上的一个重要命题，历来有不同的解释。纪老说:“我曾经说过，天人合一的学说，是中华文化对人类最大的贡献。”我的补充明确提出“天人合一”，就是人和自然要团结起来，和平共处，更不要说征服和被征服。人与自然和谐共处的概念需要仔细分析。自然界中，天、地、人对应。庄子圣达曰:“天地为万物之父母。”易经强调三才之道，把天、地、人并列，把人放在中心，可见人的地位的重要性。天道有天道，天道在于“始万物”；有地必有路，有路必有地，因为“万物皆生”。人不仅有他人之道，人之道的作用是“使万物”:天道说阴阳，地道说刚柔，人道说仁义。天、地、人虽然各有各的方式，但却是对应的，相互联系的。这不仅是一种“同一性和对应性”的关系，也是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成之道，人之道是实现之道，二者缺一不可。《打开中医之门》的作者李阳波对董仲舒的天人合一观并不满意。他解释说:董提出这个概念主要是为了天人合一。事实上，作为天的普遍性质，人类社会是很难模拟的，但构成人类社会的植物、动物和人本身都无法逃脱天的控制。所以天人合一主要讲的是天人合一，人的生理状态，而不是天人合一的社会结构。为了进行这样的划分，李阳波把董仲舒天人合一的社会观的这一部分剪了下来，保留了关于生物的部分，直接称为“宇宙生物观”。因为中医研究的是天、地、人的关系。在他看来，天人合一降低了中医。同时，李阳波认为钱学森也看到了中医、气功和人体特殊功能的一些情况，从一些人不可思议的潜力中看到了人与自然的必然联系，所以他也抛弃了董仲舒的天人合一观，改为“天人观”。标志着中国医学从经验医学上升到理论医学的医学经典《内经》倡导“天人合一”，体现在“天人相应”理论中。《内经》反复强调人“与天地对应，与四时相合，参与天地”(灵枢刺真邪)、“人与天地相合”(灵枢读书，灵枢水镜)、“与天地为一”(苏文，脉要精微)。认为“天”作为独立于人的精神意识的客观存在，与“人”作为具有精神意识的主体，具有统一的起源、属性、结构和规律。所以《内经》天人合一的观念是《黄帝内经》天道观念的宗旨。《内经》的“天人相应”理论可以从两个方面来论述:一是从大生态环境即大宇宙的本质和现象来看“天人合一”的内涵；首先，从生命(小宇宙)的本质和现象可以看出“天人合一”的内涵。

人与自然和谐相处的意义

“天人合一”的理念最早由道家思想家庄子发展成为一个天人合一的哲学体系，从而构建了中国传统文化的主体。

宇宙自然是一个大世界，而人是一个小世界。人与自然在本质上是相通的，所以一切人员都要顺应自然规律，做到人与自然的和谐。老子说:“人应无处不在，地应天，天应道，道自然。”

“天”代表“道”、“理”、“法”，“天人合一”就是与先天的自然相合，回归道，最终回归生命。

天人合一不仅是一种理念，更是一种状态。

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